大自然就像是一个忙碌的母亲。

〔英〕哈代：《远离尘嚣》

我……将把元素的组合的一个现实的一般结果或许多一个接一个的一般结果称为自然。

〔法〕狄德罗：《论解释自然》

自然是我们的一切观念所生出的源头。

〔英〕越诺尔兹：《读杜弗列诺瓦的〈论画艺〉》

自然是亲切的向导———贤明、公正，而且善体人意。

〔法〕蒙田：《随笔集》

自然的本质就是活动。

〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》

自然是万物的总汇。

〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》

自然界是一切感性的力量、事物和存在物的总和。

〔德〕费尔巴哈：《哲学笔记》

大自然是一位难以接近的女神。

〔德〕爱因斯坦：《科学·艺术·哲学断想》

从生命一开始，大自然就向我们人类心灵里灌注进去一种不可克服的永恒的爱。

〔古罗马〕朗吉弩普斯：《论崇高》

大地获得母亲这个称号，是完全恰当的。因为一切东西都从大地产生出来。

〔古罗马〕卢克莱修：《物性论》

自然这个卷轴，简直是一本知识之书。

〔英〕哥尔斯密：《世界的国民》

自然是陶冶心胸的伟大学校!

〔德〕贝多芬：《贝多芬

对我来说，大自然一直是万书之本——知识的源泉。

〔法〕罗曼·罗兰：《罗曼·罗兰回忆录》

动物自然界是植物自然界的真理，植物自然界是矿物自然界的真理，地球是太阳系的真理。

〔德〕黑格尔：《自然哲学》

自然在它的物质创造中为我们规划了我们在道德创造中所必须走的路。

〔德〕席勒：《审美教育书简》

大自然充满了一种使人心平气和的美与力。

〔俄〕列夫·托尔斯泰：《一个地主的早晨》

大自然蕴藏着尚未被我们所利用的丰富的能量，没有比大自然和人们的意志与智慧所创造的现实更大更全的大学了。

〔苏〕高尔基：《苏联记游》

大自然的风云变幻会影响人的性情、思想和神经。

〔苏〕安德列耶夫：《青春激荡》

最伟大的药方就是大自然。自然界里蕴藏着治疗一切疾病的秘诀。

〔美〕欧文·斯通：《心灵的激情》

自然喜欢躲藏起来。

〔古希腊〕赫拉克利特：《著作残篇》

自然也追求对立的东西，它是用对立的东西制造出和谐，而不是用相同的东西。

〔古希腊〕亚里士多德：《论世界》

从自然这个造物者手里出去的任何事物，本是善良无比，一旦进入人类手中，全部变坏了。

〔法〕卢梭：《爱弥儿》

在人们面前，我见到的全是敌意，但大自然却随时都在向我微笑。

〔法〕卢梭：《孤独的者之梦想》

大自然待人，如同待动物一样：弱者毁灭，留下来的只有强者。

〔法〕巴尔扎克：《巴尔扎克

大自然是无情的。

〔法〕雨果：《九三年》

自然里并不包含有永恒不变的形态。

〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》

自然界心目中没有固定的目的，一切终极原因都是人们的虚构。

〔荷〕斯宾诺莎：《伦理学》

她(指自然——引者注)本身就完满无缺，可是她还在追求那永无止境的完满。

〔德〕歌德：《歌德的和感想集》

创造个性好像是她(指自然——引者注)唯一的目的，可是她对个人又毫不爱惜。

〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》

只有大自然自己知道她的现在和过去。

〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》

大自然以其无穷无尽的生命力充满了一切空间。

〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》

在大自然中，没有嫉妒，没有尔虞我诈，也没有不诚实。

〔德〕贝多芬：《处在世纪交替的贝多芬》

自然界的一切归根到底是辩证地而不是形而上学地发生的。

〔德〕恩格斯：《反杜林论》

对于人类，大自然既是母亲，又是凶狠的后娘。

〔苏〕普利什文：《大地的眼睛》

大自然本身就在人与人之间安置了够多的栅栏。

〔印度〕泰戈尔：《摩诃摩耶》

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广。

〔中〕荀况：《荀子·天论》

大自然是不会怜悯弱者的。

〔中〕郑彦英：《少妇》

大凡物不得其平则鸣;草木之无声，风挠之鸣;水之无声，风荡之鸣。

〔中〕韩愈：《送孟东野序》

一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。

〔古希腊〕毕达哥拉斯：《古希腊罗马哲学》

美是自然的一种作品。

〔意〕塔索：《论英雄体诗》

我们似乎偏向于观赏自然，绝少与自然一起生活。

〔英〕王尔德：《狱中记》

自然总是美的。

〔法〕罗丹：《罗丹艺术论》

美,生活，就是性格和表现。而且，“自然”中任何东西都比不上人体更有性格。

〔法〕罗丹：《罗丹艺术论》

美的东西是在自然中，而它以最多种多样的现实形式呈现出来。

〔法〕库尔贝：《给学生的公开信》

大自然的秩序，证明了宇宙确有它的建筑家。

〔德〕康德：《语丝》

一切光辉灿烂的东西总令人想起太阳，而且沾得太阳一部分的美。

〔俄〕车尔尼雪夫斯基：《美学论文选》

自然的巨大力量不是以丑恶而是以美来显现它的真相的。

〔印度〕泰戈尔：《民族主义》

自然始终是一切美的源泉，是一切艺术的范本。

〔中〕宗白华：《美学与意境》

一切艺术与教育，只不过是自然的附属物而已。

〔古希腊〕亚里士多德：《断片》

艺术或有谬误，自然却从不犯错。

〔英〕德莱顿：《寓言》

“自然”以造物者的神工，与我的灵魂紧紧结合。

〔英〕华兹华斯：《早春之歌》

自然永远灵光焕发，毫不差错，它是唯一的、永恒普遍的光辉，万物从它得到力量、生命和美，她是艺术的源泉、目的和检验的标准。

〔英〕蒲柏：《批评论》

没有一种传授给人类的艺术技巧不是以大自然的作品为其主要对象的。

〔英〕锡德尼：《为诗一辩》

人们说：艺术家，研究自然吧!可是从平凡中创造出奇伟，或者从单调中创造出瑰丽都不是小事。

〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》

人类自身的存在也是舞蹈的一个让社会的欲望越来越大，经济发展了，物质更丰富了，人们的选择也更多了，可是，我们人性的进化，却是如此的缓慢，甚至在一直在倒退……

又看到“虚其心”，我觉得很像基督教说的，“把自己的心空出来，让神进来”。人作为人始终是渺小的，如果以他自己为中心，让自己变得越来越强大，或许可以在一个环境中获得世俗的.快乐和与人竞争之后短暂快感，可毕竟人不可能最强，人的力量也是渺小的，而且人很容易拜倒在权力、金钱、包括自己的情绪和欲望之下，结果很容易迷失自己，倒不如把自己空出来，只让神来主宰，或许可以真正的做到“不后悔，不用怕”，自然而然享受尘世生命带来的乐趣。

最近学生课程在学习中国古代思想文化，我对老子的思想是比较向往与崇拜的，于是读了一本书，林语堂的《老子的智慧》，对老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以净化我们的思想和灵魂，提高我们的道德修养；老子的智慧可以开启我们的智能，教人如何处世；老子的智慧有助于我们处理好人与自然、人与社会的关系。

感悟一万事定要顺其自然

人生在世，终止结果皆为一死，万事不能强求，要顺其自然发展才好。名与利皆为过眼云烟，追逐金钱，就会受金钱的束缚；追逐功名，就会受功名的束缚。只有抛开名利，才能超脱于种种名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面对生活中的一切吧，你会从宁静的心境中感受到生活的美妙的。

感悟二万事要坚持中庸，到了就好，不要过人生也就60年，万事到一定程度就好了，不要太过，太强求。为什么要把自己搞的那么累呢，现代人，压力太大，抑郁的很多。从懂事那天起，大部分人就要为了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就没有着落。当一家人因为自己的努力而得到全家人的生活改善时，你说这种奋斗的过程难道就没有幸福的感觉吗？在瑞典，就算是最坏的打算，一辈子什么也不干，他的收入也很可观，所以，他们有很多人都会发出这样的感叹，到底上帝要他降临人间是来干什么的。其实生命中奋斗也是一种幸福。

我们往往要感叹事事的不如意，其实我们都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，难道不是我们最大的幸福吗？做人要乐观，要容易满足才好，这样才会幸福！

光阴荏苒，年复一年。繁忙的工作，匆匆的心情难免使人疲惫和麻木。而读书可以明志可以明理可以医治慵懒的思想。今得《老子的智慧》一书，每每读来总会感受到国学经典的魅力，而每有会意，便会欣然一爽。

《道德经》比《易经》好读，若没有注解我根本读不了《易经》，而老子的话则都是通俗又形象的表述。《道德经》九九八十一章，《易经》八八六十四卦，我认为，从总体上讲，《易经》是一个大系统，严谨周密，无所不容，充满相生相克和辩证，探讨天地人的客观规律，不绝对什么，在无形中提高了我们的认识及预测未来的能力。《道德经》也构建了一个大系统，那就是关于道和德，即天之道、圣人之道、上德、玄德，老子通过大量的辩证、对比、反复、比喻，提出利而不害的天之道、为而不争的圣人之道，提出负阴抱阳、以柔胜刚、清静无为的处事之德，老子是在为世人解答社会生活中诸多的疑惑，进而快乐又自信地为道为德、为圣为人。至于《论语》，从小到大读过的片段也不少，给人的感觉都是些仁义礼的论述，像某某人说的，都是些吃人带血的文字，于我的吸引不大，不过我没有系统地读过《论语》，言多必失。

老子教给我们充分认识客观世界的辩证，包括事物本身和事物之间的辩证，不仅如此，他还说得格外地形象。他说“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已”，世界有很多美好，当然也有很多丑陋。真善美是我们都喜欢和追求的，那么假丑恶呢？所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，知道这一点，一个人就会对凡事有包容。我们总想世上没有坏人，这可能吗？要知道坏人灭不了，也要相信好人会不断涌现。我们总想消灭贫穷和两极分化，可是没有贫穷，哪来所谓的富足？你口袋也是十万块钱，我口袋也是十万块钱，穿一样的衣服，这有意思吗？世界之可爱，在于其多样性，在于其差异性，在于其变化中。

即是如此，老子提出“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱”，这有点像愚民之冶，但说的句句是客观事物的辩证。一个单位喜欢评先进，职工当然就要争斗了；我们在故宫或是博物馆存放了奇世珍宝，当然就会有小偷瞄上了；我们的改革开放大潮，给大家创造了大量的赚钱的机会，欲望横流，民心就乱了。老子从诸方面对此进行了反复认证，既然凡事都有两端，得此必失彼，过于追求则必有所失，他提出顺其自然、无为而治的观点，提出了圣人应该有的状态，是“为腹不为目”，是要“去甚、去奢、去泰”，这就是我们熟悉的《道德经》。

世界的辩证也不是静止的，而是存在发展之中。老子说“飘风不终朝，骤雨不终日”“天地尚不能久，而况於人乎”，意思是说老天爷刮大风下大雨都不会长久，总会有雨后彩虹，何况人呢？你想“持而盈之”、“揣而锐多”、“金玉满堂”，能够守得住吗？物壮则老，极强终衰，老子从来都是反对以一种刚强、圆满的状态，他认为这必定不是长久的状态。一个装满水的杯子，它还能装多少水呢？你若想再攀高一层，那你必定不应该在最顶层，所以在很多时候“以退为进”是有其中的道理的，我们也可以此辩证地看待发展中的事物。美国很强大，他能一直强大吗；一个人现在很得志洋洋，会不会有落魄的时候呢；表面上你与人无争，但到头来别人能争得过你吗？反之亦然。这就是老子的不争哲学，不争，则天下莫能与之争。老子说不敢为天下先，而实际上呢，他开启了人们的视野，开创了道家学说，是为一代先师。

“上善若水”，《道德经》不少章节都是说水之善，都说“人往高处走，水往低处流”，我们又该学习水的哪些品性呢？老子说“水善得万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，是说水滋养了万物，如人体就有大半水，但水却从不争上，生而不有，它从来不说人是她的孩子，草木是她的孩子，她是万物的主宰，相反，所有脏的它都清洗掉，包容掉，净化了，就是符合“道”的。水至柔，但水滴能穿石；什么都能改变水的形状，但“抽刀断水水更流”，一切改变都是徒劳的；积少能成多，水汇集江海成为百谷王，是其“善为下”的结果。这样看来，柔弱是胜于刚强的，老子说刚强是死的特征，柔弱则是生的特征，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁”，生的时候人的肌肉是柔的有弹性的，草木也是柔的，风吹即动，但死了就硬了、枯了，这就是“柔以胜刚”的道理。

老子阐述的观点也有不少令很多人惊讶。老子说“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。”是呀，为什么我们说要树立荣辱观，因为社会主义大道正在废弃；为什么出现五花八门的骗术，因为人类太聪明，有很多智慧和高科技；为什么我们评选十大孝子，因为社会出现了不少六亲不认的现象；为什么抗日时期有所谓的忠与奸，因为国家昏乱，而国家一帆风顺，一切遵循“道”在运行的时候，是用不着忠不忠的。关于民，老子说了两句话也让我记忆深刻，他说“民不畏威，则大威至”“民不畏死，奈何以死惧之”。是呀，国家和政治虽为阶级统治的工具，但统治者能不能少拿出这些来威胁人，动不动就关人抓人以死来吓唬人，这点在如今的拆迁、计生、严打等问题上是要尤其注意的，所谓“国之利器不可示人”也。

《老子》为世人倡导的清静无为、为而不争之道并不为众人特别是主流社会认同，这或是老子本身负阴抱阳的定位，也正是它的生命所在。老子在七十章中更是指出“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”，他说“知我者希，则我者贵”，圣人有时也是孤独的。是呀！道理再明白不过了，但人们能抵制社会的纷繁诱惑吗？还是叶落的时候才归根，人老的时候才还乡，年轻的时候总是要到外面闯一闯的，读到最后终是可以在《易经》中寻得答案，万物由弱而强再到弱，由柔而刚再至柔。上班的时候读《论语》，闲暇的时候读《老子》；得意的时候读《论语》，失意的时候读《老子》；年轻力壮的时候读《论语》，年老力衰的时候读《老子》；在城市读《论语》，在乡下读《老子》；反之亦然也。

天长地久。天地所有能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身在。非以其无私邪？故能成其私。

这章节老子似乎想通过对天地之道的描述然后应用到我们人身上，其实这种方式基本是贯穿整个《老子》的。关键是我们要把前面的理解清楚了，前一句说天地长久的秘密是“不自生”，我不确定自己理解的对不对。是不是说“不求自己的生存”，还是“不依靠自己生存”。我比较偏向于后者。天地不依靠自己，而是依靠道而存在。圣人也应该学习把自己置之身后，却可以达到身先。“外其身而身在、“非以其无私邪？故能成其私”。也大概是这个意思。

老子可能还是想告诉我们，不应该太关注自己，而应该把自己虚出来，托付给道。这竟然与基督说的“把心虚出来，交与上帝”如此的一致……！