佛经经典名言经典精华版
“寿命具足”是一种尊称。指那些能够把自己宝贵的生命，全部奉献利益众生的事业，真正体现生命价值意义的行者。
(一)心经简介
【般若经】分广、中、略，藏译有母子【般若经】等十七部，我们主要讲【心经】，【心经】也有多种译本，藏译和中译就有差别，中文比较简略，省略序言(指玄奘大师所译常念诵的)，直接切入主题---空性。我手中资料，有一本是中文翻成藏文，讲到四空;日文有部【心经】讲六空。对这些差异，我没有更深入研究。今天的【心经】依藏文的一部，为大家作介绍。我并未获得这方面的教授或口授传承，但我有【般若八千颂】、般若略经等传承。
西藏佛法非常兴盛，但尚未传入西藏的四百年前，已传入汉地。藏王松赞干布时，虽然因为文成公主而与汉地佛法交流，但当时藏王想直接从梵文翻译成藏文。因此西藏佛法的经典一百多卷，和论典二百二十多卷，总共三百多卷，只有极少数的经典直接从中文翻译，其他都是经由梵文翻译的。律藏(戒学)则是从巴利文翻译成藏文。大乘经教，如︰【般若经】，都是由梵文翻译成藏文。也由于翻译的工程，造就了西藏语言文字的进展，促进了文化新的改革。从历史上可看出，印度文是最圆满、最根本的阐述佛法，其次能完整圆满说明佛法的是，藏文和汉文。由汉文慢慢流传到日本、韩国，因此日韩佛学用词，都是依据汉文。藏文则流传到内外蒙古等，因此在蒙古文里也有一些佛学名词。总之唯有藏文和汉文，才能真正圆满解释完整教法。许多的专家经过研究，曾说藏文翻译比较清楚，而且正确稳定。所以大乘菩萨教法能够圆满诠释，亦即一个种族，正在灵活运用这些佛学词汇，就是西藏文化。
第一页第一句为什么讲到“梵语曰”，因为教法的依据，是直接由梵文翻译的原故。可见当时西藏人，非常尊敬梵文。薄伽瓦德----薄伽梵是佛的异名，“德”有母的意思。巴拉加---“智慧”，巴拉咪达---“到彼岸”，哈达呀“精髓”或“心要”。整句意，因为空正见可获得三圣果位，如同三圣之母，生出三圣，故称空证智慧为薄伽梵母。这部经典主要讲空性的道理，梵文称为“薄伽梵母智慧到彼岸心经”。为何多加心经二字?因为解释空性的经典里，有些依辞面作广大的解释，有些依内涵，在此简略宣说，故称心经。
接着的“礼赞文”，是大译师加上的赞叹，中文译本没有。当时藏王曾制定规则，为能清楚了解经典属于经、律、论，三藏中哪一藏?要求译师们，如果所译是经藏，前面敬礼文殊师利菩萨，或敬礼妙吉祥童子等，让阅读或听闻的弟子，马上了解这部是经藏。如果所译是论藏，前面敬礼佛及一切菩萨。翻译律藏，则是敬礼一切遍智。也许藏王对佛法很有兴趣，又没太多时间修学，所以希望一眼就分辨出经、律、论。赤松德赞王曾写一本【大般若经概论】书，宗喀巴大师在【了不了义善说藏论】，引用此书，对藏王的智慧甚多赞扬，可见当时藏王的佛法造诣也颇高深。
礼赞文之后，出现“此是第一卷”，即为分辨上述经文已圆满，在防止后人对经论内容，随意增删。所以说第一卷。通常每卷有二十五句偈颂，有的则认为三百句偈颂算一卷，视情况有不同的分法。每偈有三十至三十个字，“心经”比较简短，所以全部内容组成一卷。
(二)序言
如是我闻，一时，薄伽梵在王舍城灵鹫山中，与大比丘众及大菩萨众俱。
实际上正文是从序言开始，在序言中，提示教法的内容及背景。序言分分共序言和不共序言，共序言是解释教法的世俗起源;不共序言是胜义的，说明教法的究竟性质起源，具有特殊意义。共序言在此有五圆满︰一、导师圆满。因为依导师释迦牟尼佛，所以说法者圆满。二、地点圆满。指在王舍城灵鹫山。三、眷属圆满。指与大比丘众，在此大比丘是胜义的比丘，如︰获得涅盘的阿罗汉等，“大”是众多，不是高大。
尔时，薄伽梵入深明法门三昧。是时，复有圣观自在菩萨摩诃萨，观照般若波罗蜜多深妙之行，照见五蕴皆自性空。
这是不共序言。“薄伽梵”，是梵文，“薄”是代表灭之意，“伽”是具，灭除四魔，可分烦恼障的四魔和所知障的四魔。无论烦恼障或所知障的四魔，当完全灭除，从心识本身就具足了解境的能力，这是俱生原始而有的，故称为一切遍智。一切遍智所具备的功德，可在同一时间，了解如所有性和尽所有性，了解一切二谛之法，能入三摩地和后得道，无分别的了解一切万法。“深”，指空性，深奥之意，即如所有性。“明”，指世俗谛，了解一切万法，即尽所有性。
“圣”，圣者，获得见道位以上皆可称为圣者。加行道以下，称为凡夫。“菩萨摩诃萨”，“菩”是菩提，“萨”是观照，缘菩提所产生的希求，以悲心观照众生的痛苦，生起悲心，故多加一个“萨”字。菩提二字，有种说法‘由此菩提，此为菩提。’菩提是梵文，直译“菩”是净土，“提”是获得，由什么获得菩提呢?由空证智慧净除罪障，而获得智慧，故由空正见而菩提。何谓菩提?净除二相的灭谛功德，才是真正的菩提。因此由智慧观照菩提而希求菩提，由悲心观照众生的痛苦，就是“菩萨”的涵义。“观自在”永远以悲慧之眼观待众生，“自在”是不刻意的、自然而然随着悲心，随着众生的希求而观照。“摩诃萨”，即大菩萨。
于是，寿命具足舍利子承佛威力，白圣观自在菩萨摩诃萨言︰“善男子!善女人!若有欲修般若波罗蜜多深妙行者，作何修习?”
“寿命具足”是一种尊称。指那些能够把自己宝贵的生命，全部奉献利益众生的事业，真正体现生命价值意义的行者。在这里，指的就是舍利子。舍利子是佛陀在世时的两大弟子之一，据说佛陀众多的弟子中间，舍利子对空性的证悟最为彻底，因此，他有“智慧第一”的美称。“密集金刚”等密续经典记载，舍利子是一位证悟见道的菩萨，据说他的内证功德非常高。实际上【心经】的正文内容非佛陀亲口宣说，而是由舍利子与观自两位菩萨，对话的形式而成的。当时，佛陀已经进入“深明法门”的禅定之中，在佛陀加持的威力之下，两位菩萨就开始对话。
善种性，即善男子、善女人。经典说，道之
2．这个世界并不会在意你的自尊，而是要求你在自我感觉良好之前先有所成就。
3．刚从学校走出来时你不可能一个月挣4万美元，更不会成为哪家公司的副总裁，还拥有一部汽车，直到你将这些都挣到手的那一天。
4．如果你认为学校里的老师过于严厉，那么等你有了老板再回头想一想。
5．卖汉堡包并不会有损于你的尊严。你的祖父母对卖汉堡包有着不同的理解，他们称之为“机遇”。
6．如果你陷入困境，那不是你父母的过错，不要将你理应承担的责任转嫁给他人，而要学着从中吸取教训。
7．在你出生之前，你的父母并不像现在这样乏味。他们变成今天这个样子是因为这些年来一直在为你付账单、给你洗衣服。所以，在对父母喋喋不休之前，还是先去打扫一下你自己的屋子吧。
8．你所在的学校也许已经不再分优等生和劣等生，但生活却并不如此。在某些学校已经没有了“不及格”的概念，学校会不断地给你机会让你进步，然而现实生活完全不是这样。
9．走出学校后的生活不像在学校一样有学期之分，也没有暑假之说。没有几位老板乐于帮你发现自我，你必须依靠自己去完成。
10．电视中的许多场景决不是真实的生活。在现实生活中，人们必须埋头做自己的工作，而非像电视里演的那样天天泡在咖啡馆里。
11.善待你所厌恶的人，因为说不定哪一天你就会同这样的一个人工作。
二、站在镁光灯下是堕落的，站在讲台上是堕落的；因为他们会让你觉得，你比别人更聪明。
1.机会大，并不等于你就会成功。
2.如果你相信每个生命都是平等的，那么当你发现某些生命被挽救了，而另一些生命被放弃了，你会感到无法接受。
3.从这个复杂的世界中找到解决办法，可以分为四个步骤：确定目标，找到最有效的方法，发现适用于这个方法的新技术，同时最聪明地利用现有的技术，不管它是复杂的药物，还是最简单的蚊帐。
4.除非你能够让人们看到或者感受到行动的影响力，否则你无法让人们激动。
5.网络的神奇之处，不仅仅是它缩短了物理距离，使得天涯若比邻。它还极大地增加了怀有共同想法的人们聚集在一起的机会，我们可以为了解决同一个问题，一起共同工作。
6.不要让这个世界的复杂性阻碍你前进。要成为一个行动主义者。将解决人类的不平等视为己任。它将成为你生命中最重要的经历之一。
7.与其做一株绿洲的小草，还不如做一棵秃丘中的橡树，因为小草毫无个性，而橡树昂首天穹。
