【教学目标】

1、 深情诵读，疏通和落实本文的重点文言字词及知识点。

2、 品味语言，理解和学习本文中的比喻、夸张等艺术手法及写作特色。

3、 把握文意，了解秦亡的原因及作者作本赋借古讽喻的目的。

【教学重点】

1、 疏通和落实本文的重点文言字词及知识点。

【教学难点】

1、理解和学习本文中的比喻、夸张等艺术手法及写作特色。

2、了解秦亡的原因及作者作本赋借古讽喻的目的。

【教学方法】诵读法、自主合作探究法。

【课时安排】两课时

【教学过程】

第一课时

一、 导入

“新建阿房壁未干，沛公兵已入长安。帝王若竭生灵力，大业沙崩固不难。”这是唐代诗人胡曾的一首咏史诗。诗人借阿房宫的兴废告诫君王要爱惜百姓，国家才能长治久安。而与胡曾处于同一时代的另一位著名诗人杜牧则也选择了阿房宫作为他讽时刺世的一把利刃，那么在杜牧的名篇《阿房宫赋》一文中，杜牧又提出了什么样的新观点呢?让我们一起来走近杜牧，学习《阿房宫赋》。

二、 初读文本，解决字音。

要求：

1、学生自由朗读，通过工具书解决都不准的字音。

2、 让个别学生朗读，教师做指导，要求读准字音、读出节奏、读准重音、读出感情。

3、 教师范读、播放录音，个别学生再读。最后全体学生齐读。

骊(lí)山 廊腰缦(màn)回 囷囷(qūn)焉 矗(chù)不知其几千万落

不霁(jì)何虹 妃嫔(pín)媵(yìng)嫱(qiáng) 辇(niǎn)来于秦 朝歌夜弦(xián)

明星荧荧(yíng) 梳晓鬟(huán)也 辘辘(lù)远听 杳(yǎo)不知其所之也 剽(piāo)掠其人 鼎铛玉石(chēng) 锱铢(zīzhū) 弃掷逦(lǐ)迤(yǐ) 架梁之椽(chuán) 在庾(yǔ)之粟(sù)粒 瓦缝参差(cēn cī) 直栏横槛(jiàn)管弦呕哑(ōu yā) 戍(shù)卒叫

三、 再读文本，疏通文意。

要求：学生六人一组进行小组合作交流学习，根据课文下方的注释，利用工具书逐段疏通文意。六人分工合作，找出并解释文中重要的文言实词、虚词和词类活用、古今异义、通假字及特殊句式等文言知识点。最后整合翻译整段文意，同时提出疑难点，寻求教师帮助。

1、 第一自然段

(1)重点实词

① 六王毕，四海一 毕：完了，结束。

② 骊山北构而西折 构：动词，架木做屋，引申为建筑。

③ 各抱地势，钩心斗角 抱：适合，随着。

④ 盘盘焉 焉：……的样子。

(2)古今异义

① 直走咸阳 古义：跑，奔，此处解释为趋向;

今义：多指行走。

② 矗不知其几千万落 古义：座，所;今义：下降，衰败。

③ 各抱地势， 钩心斗角 古义：指宫室建筑结构错综复杂精密。

今义：常用来比喻各自用尽心机，互相排挤。

④ 一宫之间，而气候不齐。 古义：指天气(雨雪阴睛)的意思;

今义：指一个地区的气象概况

(3)词类活用

① 六王毕，四海一 一：数词作动词，统一。

② 蜀山兀，阿房出 兀：形容词作动词，指山上的树木被砍伐光了。

③ 骊山北构而西折 骊山：名词作状语，从骊山;

北、西：名词作状语，向北、向西。

④ 廊腰缦回，檐牙高啄 腰、缦：名词作状语，像人腰一样，像绸子一样。

⑤ 蜂房水窝 蜂房、水窝：名词作状语，像蜂房、水窝一样。

⑥ 长桥卧波，未云何龙 云：名词作动词，出现了云;

龙：名词作动词，出现了龙。

⑦ 复道行空，不霁何虹 虹：名词作动词，出现了彩虹。

⑧ 歌台暖响，春光融融 响：动词作名词，歌声。

(4)小结

第一段介绍了阿房宫兴建的时代背景、总体规模和布局精巧、构造奇美的建筑风格，以及宫中的歌舞之盛。进而铺叙阿房宫的雄伟壮丽。

2、 第二自然段

(1)重点实词

① 明星荧荧，开妆镜也 荧荧：明亮的样子。

② 杳不知其所之也 杳：无影无声，形容声音的遥远。

③ 一肌一容，尽态极妍 态：指姿态的美好;妍：美丽。

④ 弃掷逦迤 逦迤：连续不断。这里有“到处都是”的意思。

(2)古今异义

①燕赵之收藏，韩魏之经营 古义：指金玉珠宝等物;

今义：筹划、计划或组织。

(3)词类活用

① 辞楼下殿，辇来于秦 辇：名词作状语，坐辇车。

② 朝歌夜弦，为秦宫人 歌、弦：名词作动词，吟唱、弹奏。

朝、夜：名词作状语，在早上、在晚。

③ 燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英

收藏，经营，精英：动词作名词，皆译为金玉珠宝等物。

④ 鼎铛玉石，金块珠砾

鼎、玉、金、珠：名词作状语，把鼎，把玉，把金子，把珍珠。

铛、石、块、砾：名词作动词，看作铁锅，看作石头，看作土块，看作沙砾。

(4)通假字

① 缦立远视，而望幸焉 缦：通“慢”。

(5)特殊句式

① 朝歌夜弦，为秦宫人 判断句

② 明星荧荧，开妆镜也 判断句

③ 有不得见者三十六年 定语后置句

(6)小结

第二段写了宫人的非 不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天 下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜 矣。”

【注释】

①天时、地利、人和：《苟子？王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指农时， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则 指人心所向，内部团结等。②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城 叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即护城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确 皮革做的，也有用铜铁做的。（5）委：弃。（6）域民：限制人民。域， 界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。

【译文】

孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不 如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围 攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时 候，但是还是攻不破，这说明有利的时机与气候不如有利的地势。另 一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利与坚固，粮草也不是不充足，但是还是弃城而逃了，这就说 明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战 则已，战无不胜的了。”

【读解】

天、地、人三者的关系问题古往今来都为人们所关注的。三者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。例如我们在注释中所引， 荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但是他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者并重，缺一不可。

孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次 之，“天时”又次之。这是与他重视人的'主观能动性的一贯思想分 军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。

按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的， 国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居炙业。 只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下 的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况 ——“则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语？子路》各国人士 都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居 哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊。

“得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们为现在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。

当然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是名言，而且，还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展性的。

所谓“人心齐，泰山移。”谁说“人和”不是最最重要的财富呢？