看破红尘天地宽。名不贪婪，利不贪婪。真诚清净悟真禅，平等慈悲，普度人间。

1、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

2、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

3、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

4、佛法的修学是：看破帮助放下、放下帮助看破。

5、在日常生活里面，分别、执着要淡薄，看得淡薄就是看破。

6、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。

7、缘起即灭，缘生已空。得失从缘，心无增减。

8、爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。

9、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

10、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

11、觉悟人生如过客，世间如旅舍，是真正的福报，真正的清凉自在!

12、人生就象一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。

13、见思烦恼是执著;尘沙烦恼是分别;根本无明是妄想。

14、放下一切，菩提心就现前;放下一切，才能见到事实真相。

15、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

16、福报不够的`人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。

17、觉悟人生是无常、无我、苦、空，你就会将身心世界一切放下。

18、大乘以“自度度他”为本，“自度度他”以六度为本;佛法讲“自度度他”，放下是“自度度他”。

19、学佛，要从“放下”开始;先放下见思烦恼，再放下尘沙烦恼，最后放下根本无明。

20、所谓顺其自然，并非代表你可以不努力，而是努力之后你有勇气接受一切的成败 。

21、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用爱心和智慧来面对这一切。

22、看破红尘天地宽。名不贪婪，利不贪婪。真诚清净悟真禅，平等慈悲，普度人间。

23、历尽劫波始豁然。佛法无边，向上心欢。念佛醒悟绽芳莲，放下执着，自在随缘。

24、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

25、坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

26、人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。

拓展：

经典佛语禅语语录

1、一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

2、菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

3、我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。

4、以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。

5、关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。

6、悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼。

7、一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

8、一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。

9、一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。

10、一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

11、众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。

12、知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

13、欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。

14、生死涅槃，犹如昨梦。

15、菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。

16、幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。

17、闻已应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。——《大方广佛华严经梵行品》

18、于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。——《大方广佛华严经梵行品》

19、一切万法不离自性。

20、何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。

21、不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫、天人师、佛。

22、佛法是不二之法。

23、一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。

24、三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识。指示方见。若自悟者。不假外求。

25、若见一切法。心不染着。是为无念。

26、若真修道人，不见世间过。

27、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

28、菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。

29、人虽有南北。佛性本无南北。猎獠身与和尚不同。佛性有何差别。

30、世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。

1. 有些事情本身我们无法控制，只好控制自己。

2. 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

3. 多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗?

4. 生活在感恩之中，才是真正的幸福、美满。

5. 佛家禅语 、布袋和尚:我有一布袋，虚空无挂碍。开展遍十方，入时观自由。一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。

6. 一花一世界，一叶一如来。

7. 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。

8. 今天，别人毁谤我、侮辱我、陷害我，这是我们的果报。他为什么不去毁谤别人?他为什么不去陷害别人?

9. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

10. 永远扭曲别人善意的人，无药可救。

11. 真正感恩的心，是依教奉行。感恩与慈悲的意念，平时就要养成。

12. 色即是空，空等于色。

13. 我们生命得自于父母，父母的恩德一生一世;我们的慧命，得力于佛，佛的恩德生生世世!谁知道?觉悟的人知道，所以才知恩报恩。

14. 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

15. 一切妄念统统放下，老实念这一句阿弥陀佛，劝人念阿弥陀佛，这就报佛恩了。

16. 一切妄念统统放下，老实念这一句阿弥陀佛，劝人念阿弥陀佛，这就报佛恩了。

17. 若无是非挂心头，便是人间好时节。

18. 现在世间人忘恩负义，不懂得道义，不懂得仁义，不知道情义，不知道恩义。我们学佛人要落实“知恩报恩”，给一切社会大众做正面的好榜样。

19. 佛家教导我们“大慈大悲，怨亲平等”，别人对我们好，这有恩，我们要知恩报恩。

20. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

21. 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!

22. 一把陈壶，装上二月的新绿，岁月的炉火，烹煮云水生涯，日子在茶中，过得波澜不惊。桃花酿酒，春水煎茶，多么诗意，多么风雅。我真的不忍心告诉你，我人生的杯盏里，淌着的永远是一杯无味的白水。

23. 不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

24. 感恩父母，感谢父母多年来的养育之恩，感谢父母不弃不离的陪伴，感谢父母如山般的支持给我无穷动力，就算初生牛犊的我们，乱闯乱撞，知道遍体鳞伤，4、感恩自然，感恩太阳给予我们光明和温暖，感恩明月照亮了夜空，感恩朝霞捧出了黎明，感恩夕阳带走了白天，感恩春风融化冰雪，感恩大地抚育了生灵还有我们……我们应该怀着真诚、感恩的心去感谢生命中它们能存在。

25. 修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得;现在事，现在心，随缘即可;未来事，未来心，何必劳心。

1. 得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

2. 菩提本无树，明镜亦非台，底本无一物，何处染尘埃。

3. 明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。

4. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

5. 没有这些人来折磨，没有这些人来凌辱，你六波罗蜜里头，忍辱波罗蜜到哪里去修?

6. 无明实性即佛性，幻化空身即法身

7. 我们觉悟了，别人给我们气受，冤枉我们，我们就不会恶意相报，我们会很感激。

8. 修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

9. 如果抱怨成习惯，心灵就像上了枷锁，没有一刻解脱。唯有放下抱怨，才能体会到生命的自在与幸福。

10. 拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

11. 不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

12. 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

13. 受持读诵、为人演说，才能知恩报恩。

14. 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。

15. 众生念念在虚妄之相上分别执着，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

16. 白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

17. 《金刚经》上说得很清楚，“真修行人，为人轻贱，先世罪业，即得消灭”。

18. 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。

19. 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

20. 并非有钱就是快乐，问心无愧心最安。要批评别人时，先想想自己是否完美无缺。用爱化疑;心中有爱、就不会有疑。

21. 如果朋友让你生气，那说明你仍然在意他的友情。

1. 不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

2. 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

3. 佛家禅语 、众僧爬山，一弟子摔倒捉住荆棘，手被划破。禅师:荆棘习惯依靠别物，你却依附它，当然自讨苦吃，别依附不能依靠的人。

4. 活着的气度是昂首挺胸，独立寒冬，面对漫天大雪，而巍然不动的英雄豪情，是酷暑三伏，雷雨交加，坐于书房，面不改色，挥笔题书的那份悠然宁静。

5. 跟我有恩的，我报恩;跟我有怨的，我要把怨仇解除。

6. 命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

7. 佛家禅语 、林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地天然鸣佩;草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。

8. 不以有行，亦不以无行。

9. 我们以真诚 、恭敬 、感恩的心来对待这些人，这个帐就了结。不要生生世世报来报去，好麻烦!

10. 常念三宝恩 、常念众生恩 、常念父母恩 、常念国家恩，我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。一个人能常常念恩，你德行就愈积愈厚，我们常讲积功累德，这是累德。

11. 佛云若能转物即同如来。

12. 感恩每一位父母，用我们的爱回报他们无私的奉献，用我们的心抚平他们心中的痛楚;感恩每一位老师，用我们的情报答他们无量的教诲，用我们的成绩来换取他们欣慰的一笑;感恩给予我们关爱的人;感恩美丽的大自然;感恩美好的全世界。虽然我并不懂得什么大恩大德，但我知道对每件美好的事物都应心存感激。这样，上苍会安排更多的幸福伴我同行。

13. 佛家禅语 、禅院邻近的鹿病了，众多错误去探访，吃光了四周的草，鹿病好后，因找不到草而饿逝世。禅师:过多结交猪朋狗友有害无益。

14. 凡事要学会感恩，懂得感恩。一个真正明白感恩的人，他会很幸福，他会知道世界上的幸福如此简单----就像花儿为了感恩而吐露芬芳;小鸟为了感恩而翱翔蓝天;鱼儿为了感恩而涌流河里;大树为了感恩而留下年轮……

15. 人生，需要寻找一种最适合自己的速度，莫因疾进而不堪重荷，莫因迟缓而空耗生命;人生最大的快乐，走自己的路，看自己的景，4、在顺境中感恩，在逆境中依旧心存喜乐，远离愤怒，认真、快乐地生活，怀大爱心，做小事情，就能达到理想的人生境界。以乐观、宽容的心去正视现实吧，眼下的世界会越来越广阔。换一种角度看世界，世界就会因你而不同!

16. 不要在第三者面前批评他人，更不要在背后说他人坏话。聪明的人是不会放松自我的，他们通过勤奋学习，使自己充满智慧。

17. 感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

语言是一种文化积淀，语言的文化积淀越是深厚，语言的含蕴就越丰富。著名作家汪曾祺的文学作品语言是如何的?

1、我以为语言具有内容性，语言是小说的本体，不是外部的，不只是形式、是技巧。

2、探索一个作者的气质、他的思想(他的生活态度，不是理念)，必须由语言入手，并始终浸在作者的语言里。

3、语言具有文化性。作品的语言照出作者的全部文化修养。

4语言的美不在一个一个句子，而在句与句之间的关系。

5、包世臣论王羲之的字，看来参差不齐，但如老翁携带幼孙，顾盼有情，痛痒相关。好的语言正当如此。

6、语言像树，枝干内部液汁流转，一枝摇，百枝摇。

7、语言像水，是不能切割的。一篇作品的语言，是一个有机的整体。

8、语言本身是一个文化现象，任何语言的后面都有深浅不同的文化的积淀。

9、你看一篇小说，要测定一个作家文化素养的高低，首先是看他的语言怎么样，他在语言上是不是让人感觉到有比较丰富的文化积淀。

10、有些青年作家不大愿读中国的古典作品，我说句不大恭敬的话，他的作品为什么语言不好，就是他作品后面文化积淀太少，几乎就是普通的大白话。作家不读书是不行的。

11、我觉得研究语言首先应从字句入手，遣词造句，更重要的是研究字与字之间的关系，句与句之间的关系，段与段之间的关系。

12、好的语言是不能拆开的，拆开了它就没有生命了。

13、世界上很多的大作家认为语言的惟一的标准就是准确。伏尔泰说过，契诃夫也说过，他们说一句话只有一个最好的说法。

14、韩愈认为，中国语言在准确之外还有一个具体的标准：“言之短长与声之高下”。这“言之短长”，我认为韩愈说了个最老实的话。

15、语言耍来耍去的奥妙，还不是长句子跟短句子怎么搭配?有人说我的小说都是用的短句子，其实我有时也用长句子。就看这个长句子和短句子怎么安排?

16、“声之高下”是中国语言的特点，即声调，平上去入，北方话就是阴阳上去。

17、我认为中国语言有两大特点是外国语言所没有的：一个是对仗，一个就是四声。

18、外国人讲话没有平上去入四声，大体上相当于中国的两个调，上声和去声。

19、外国语不像中国语，阴平调那么高，去声调那么低。很多国家都没有这种语言。

20、你听日本话，特别是中国电影里拍的日本人讲话，声调都是平的，我觉得现在的年轻人不大注意语言的音乐美，语言的音乐美跟“声之高下”是很有关系的。

21、“声之高下”其实道理很简单，就是“前有浮声，后有切响”，最基本的东西就是平声和仄声交替使用。你要是不注意，那就很难听了。

22、语言学上有个词叫语感，语言感觉，语言好就是这个作家的语感好;语言不好，这个作家的语感也不好。

23、一般都把语言看作只是表现形式。语言不仅是形式，也是内容。

24、语言和内容(思想)是同时存在，不可剥离的。语言不只是载体，是本体。

25、斯大林说语言是思想的直接的现实，我以为是对的。思想和语言之间并没有中介。

26、世界上没有没有思想的语言，也没有没有语言的思想。

27、读者读一篇小说，首先被感染的是语言。我们不能说这张画画得不错，就是色彩和线条差一点;这支曲子不错，就是旋律和节奏差一点。我们也不能说这篇小说写得不错，就是语言差一点。这句话是不能成立的。

28、可是我们常常听到这样的评论。语言不好，小说必然不好。

29、语言的粗俗就是思想的粗俗，语言的鄙陋就是内容的鄙陋。想得好，才写得好。

30、闻一多先生在《庄子》一文中说过：“他的文字不仅是表现思想的工具!似乎也是一种目的。”我把它发展了一下：写小说就是写语言。

31、语言是一种文化现象。语言的后面都有文化的积淀。

32、古人说：“无一字无来历”。其实我们所用的语言都是有来历的，都是继承了古人的语言，或发展变化了古人的语言。

33、如果说一种从来没有人说过的话，别人就没法懂。

34、一个作家的语言表现了作家的全部文化素养。作家应该多读书。杜甫说“读书破万卷，下笔如有神”，是对的。

35、文学作品的语言和口语最大的不同是精炼。

36、说小说的语言是视觉语言，不是说它没有声音。

37、前已说过，人的感觉是相通的。声音美是语言美的很重要的因素。

38、中国语言.因为有“调”，即“四声”，所以特别富于音乐性。

39、一个搞文字的人，不能不讲一点声音之道。“前有浮声，则后有切响”，沈约把语言声音的规律概括得很扼要。

一、音乐性和节奏感

汪曾祺的小说就像一段优美而简短的乐章。时而急促，时而舒缓。这一点不仅表现在小说的体裁上(短小而精悍)，更多的则表现在小说的句式上。小说大多采用短句，偶尔夹杂一些长句，长句的娓娓道来和短句的戛然而止结合，一收一放，使语言富有极佳的节奏感和层次感。例如在《受戒》的开头部分这样描写道：

明海出家已经四年了。

他是十三岁来的。

这个地方的地名有点怪，叫庵赵庄。赵，是因为庄上大都姓赵。叫做庄，可是人家住得 很分散，这里两三家，那里两三家。一出门，远远可以看到，走起来得走一会，因为没有大 路，都是弯弯曲曲的田埂。庵，是因为有一个庵。庵叫苦提庵，可是大家叫讹了，叫成荸荠 庵。连庵里的和尚也这样叫。“宝刹何处?”——“荸荠庵。”庵本来是住尼姑的。“和尚 庙”、“尼姑庵”嘛。可是荸荠庵住的是和尚。也许因为荸荠庵不大，大者为庙，小者为庵。

且不说刚开始以两个短句为段，第三段在描述庵赵庄的时候，语言就极富艺术性。看起来像大白话，实则是暗藏的长短句。开头提到庵赵庄，然后分别解释这三个字，以介绍名字的来历。一短一长，起承转合之间安排的非常和谐，错落有致。读起来跌宕起伏，犹如诗词一般。汪曾祺对语言的驾驭能力，可见一斑。

二、诗意性和画面感

正如汪曾祺自己说的，我写的是美，是健康的人性。美，是什么时候都需要的。世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。诗意性与画面感使汪曾祺的小说具有灵动性的美感。诗意，这个词并不陌生。海德格尔曾提出人要诗意地栖居在大地上，这不仅是一种人生态度，也是一种创作的方式——利用诗意的语句来表现诗一般的人生，即使生活远没有那么令人满意。散文诗话的语句充溢着每篇小说。汪曾祺一直致力于小说的文体创新，他在创作时加入诗的成分，使小说诗化。这主要表现在小说的修辞和布局上。在《复仇》中作者开篇就引用庄子的一句话：复仇者不折镆干，虽有忮心，不怨飘瓦。庄子之意，是以物本身的`无害，来推及人的“无心”，从而将仇恨虚无化而消解。其实说的就是我们不应该为仇恨或外界所累，应该在追求本身的自我。引用庄子的话，不仅概括了文章的主旨，而且增添了文章的古韵味。

东坡曾大诗人王维“观摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗”，这句话用于汪曾祺我看也合适，而且当之无愧。

仔细阅读《复仇》中的这一段，或许更有利于我们透彻的理解。

人看远处如烟。

自在烟里，看帆篷远去。

来了一船瓜，一船颜色和欲望。

一船是石头，比赛着棱角。也许——

一船鸟，一船百合花。

深巷卖杏花。骆驼。

骆驼的铃声在柳烟中摇荡。鸭子叫，一只通红的蜻蜓。

惨绿色的雨前的磷火。

一城灯!

这些参差不齐的句子，独立成段，为我们描绘了一幅朦胧、优美的图画。“烟笼寒水月笼沙”，上面的意境也与此一般唯美，但作者所表达的并不与此相同。汪曾祺利用诗话的语言，不厌其烦地罗列了帆篷、船、瓜、石头、鸟、百合花、杏花、骆驼、鸭子等一系列的意象，为我们展示了复仇者浪迹天涯的痛苦与无奈。再看文中的视觉词语，“通红的蜻蜓”、“惨绿色的雨前的磷火”，一红一绿，颜色本身就具有很强的对比性，这种鲜亮的颜色与复仇者心中的无限悲凉、落寞再对比，复仇者的痛苦顿时放大了很多倍，读者读罢，也为之怅然吧。这种白描式的罗列意象在传统诗词是很常见的。马致远的《天净沙•秋思》中：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。上文的那段话与这首诗如出一辙，虽然语句平淡，却韵味无穷。

三、口语和书面语的完美结合

汪曾祺在《中国文学的语言问题》一文中曾经写道：语言是一种文化现象。••••••语言的文化积淀越是深厚，语言的含蕴就越丰富。这种文化的积淀自古就有之，从《诗经》到《楚辞》，从唐诗宋词到明清小说，经过了几千年的积淀和蕴蓄，就形成了一种“书面文化”。这种文化可以增添文章的底蕴与深奥，让文章显得悠长而具有深味。与这种“书面文化”相对的则是一种“口头文化”，它是一种民间文化，可以是方言，也可以是我们平时所说的话。它集中就表现在通俗易懂，平易近人，与我们的现实生活很接近。他自己也说：我对民间文学是有感情的，民间文学丰富的想象和农民式的幽默，民歌比喻的新鲜和韵律的技巧使我惊奇不置。而当这种“口头文化”与“书面文化”一结合，就变得雅俗共赏，俗中见雅，既符合知识分子的阅读要求，也给平民带来了阅读的方便。比如在《大淖记事》中描写挑夫们吃饭时，就这样写道：他们吃饭不怎么嚼，只在嘴里打一个滚，咕咚一声就咽下去了。这不仅形象的写出了挑夫们的吃相，显示了他们的淳朴与可爱，而且诙谐幽默，读来让读者不禁嘴角微扬。看到他们吃得那样香，你会觉得世界上再没有比这个更好吃的饭了。

方言的使用在汪曾祺的小说中也是常见的。比如在《受戒》中写英子母女“身上的衣服都是格挣挣的”，苏北方言中把一个人穿衣服整齐、干净、有模有样就称之为“格挣挣的”;比如还有在《大淖记事》中，描写女挑夫的外貌，“她们都生得颀长俊俏，浓黑的头发上涂了很多梳头油，梳得油光水滑”，他是采用这样的俗语做进一步描绘的，“按照当地的说法：苍蝇上去都会闪了腿”，这样一句，就使得文章妙趣横生。汪曾祺长在高邮，又曾经到江阴、上海、昆明、香港、越南等地，大江南北的闯，加之他对民间文化的喜爱，民间文学资料自然成为他的一种创作素材，所以他的语言通俗而平直，不卖弄，俗中见雅，看似平常最崎岖。“每一种语言本身都是一种集体的表达艺术。其中隐藏着一些审美因素——语音的、节奏的、象征、形态——是不能与别的语言共有的••••••艺术家必须利用自己的本土语言的美的资源”，有人说他的语言看起来很普通，但是一连串起来就很有意味。这就是对俗中见雅的最好阐释。

四、语言空白

何谓语言的空白，就是说作者在行文时，特意省略某些概念，造成空白，让读者去细细品味、了解。汪曾祺的小说大都很简短，他惜墨如金，怎样用简洁的语言表达丰富的内容成为了研究汪曾祺小说的重要方面。他曾说过：“短篇小说可以是‘空白艺术’。办法很简单，能不说的话就不说，这样一篇小说的容量就更大了，传达的信息就更多。以己少少许，胜人多多许”。这是一种叙事手段，应用得当就有无限的妙处。

沈从文曾经在《边城》中写道：这个人也许永远不回来了，也许明天就回来。这句话造出的“空白”留给读者无限的想象空间。师承沈从文的汪曾祺，发扬了这种空白式的描写。在《大淖记事》的结尾处作者这样写道：

十一子的伤会好么?

会。

当然会!

首先发出提问，紧接着是回答“会”，后面又加重语气“当然会”。对，肯定会好的。读过《大淖记事》的人肯定知道，当时巧云和小锡匠已经一贫如洗，哪来的钱治愈十一子，这不得不让读者展开想象的翅膀，任思绪遨游。

又如在《安乐居》中的结尾处：“安乐居已经没有了。房子翻盖过了。现在那儿是一个什么贸易中心”。当我们还沉浸在“安乐居”中，听着汪曾祺讲着那一个个人物的时候，突然没有了，只剩下一个“贸易中心”，不禁让读者遐想“贸易中心”的模样。读者还在遐想，故事却已经结束了。

以上，我们从四个方面探讨了汪曾祺语言艺术，当然只列举了其中的某些表作品《复仇》《受戒》《大淖记事》，但是我们基本可以了解汪曾祺小说的语言风格——宛如一幅清新淡雅的水墨画，干净、平淡、诗意，又宛若芙蓉出水一般，灵动、明澈，耐人寻味。诚然，他的语言魅力远不止这些，还需更多的人品读、研究。