所有人的感情世界里，常见的七情，叫喜怒忧思悲恐惊;人生里有一种滋味，叫酸甜咸苦辣;有那么一种智慧，叫醍醐灌顶深谋远虑;红尘阡泊，有一种叫有缘千里来相会，无缘碰面不相识，那是缘份的奇妙。有一种最美的缘分叫天长地久;有一个群体，叫烟火红尘，百态人生;有一些心情，叫自然心境。有一种胸怀，海阔天空，有一种胸襟，叫淡泊明志，人生如梦，岁月无情，蓦然回首，才发现人活着是一种心情，心态好，忧愁如烟消云散随风飘散。爱也好，恨也好;穷也好、富也好、得也好、失也好，这一切也不过都是些过眼云烟，不值得过分纠结牵绊。遐闲时分想想：无论是昨天、今天、抑或是明天，能在须蓦间豁然开朗，坦然面对似水流年，便是人一生里仅有的、最美好的一天!

无论是亲情、友情、同学同事战友情，抑或是爱情，都是真挚的感情，弥足珍贵，切切珍惜。能够用一生的心境去珍惜的心态就是极佳的心情。大千世界繁芜杂乱，凡有的大事、小事、好事、坏事、难事、易事、乐事、苦事，美事、丑事，它都是一件事。滚滚云烟，抹平了无数痕迹，无论大小、无论多少，一切的事情总会是有因有果：人与事、事与人，天与地、地与天，善与恶、恶与善，这一切也都总是有着千丝万缕的牵扯。当岁月在空旷悠远的钟声里逐次消逝时，时空把一切个物，幻化成空气中的另一种成分：一种叫宁静、一种叫淡然。 因此，美丽的人生就该拥有：淡泊的心态，自然的心境，知足常乐。便是：人间最美好的人生画卷!

风雨坎坷人生路，不经历风雨怎能见的心灵彩虹?成功也好，失败也罢，都来的很自然亦很偶然;因此作为邈邈红尘中的人类，早已熟悉了某些亘古的道理：凡事抑或凡物，有失败就会有成功，有完美就会有残缺，一切诸事诸物都能顺其自然，用一种自然的心境面对纷杂的生活，面对崎岖的人生;面对自己深藏的记忆，抑或者是此刻正在发生的新生的事和物。曾经拥有的一切不要忘记，已经得到的要更加倍的珍惜，属于自己的一切不要轻言放弃，已经失去的就收藏在心灵一隅，作为一种缅怀昨日的回忆，追寻的、希望得到的，就需要更加倍的付出与努力。

人生的路途有远有短，人生的风景，有华丽繁华，人生的色泽总是多姿多彩，人生的格局总是千奇百怪，人生的精彩总是炫丽斑斓，人生的诗意总是在远方，在千姿百态的人生旅途中中，累了，把心靠岸;错了，不要后悔。灵魂因贪婪而堕落，和着泪品尝着自酿的苦果，置身苦海之中才懂得满足的真谛;游戏人生、玩弄生活，终将被生命所唾弃到遥远的天堂，被生活所玩弄。众叛亲离的痛楚中才体会到生活的温馨，把他人的呻吟当作一种风景欣赏，把快乐变成了对他人的伤害。当某一天，一切的事物斗转星移、沧海桑田，自己成了那个充满痛苦呻吟者时，才明白释然了伤与创的含义。喜怒哀乐中，感悟出那一种超脱、静逸、自然的心境，岂不是更加的美好!

相伴春风赏花开，跟随明媚的阳光笑看流年，观紫燕巢中温柔地呢喃，去田野一睹金灿灿的油菜花里蜂酿制一箱箱生活的.甜蜜，聆听莺歌鸟语春天里的交响，倾听蝉之曲的清脆悠扬，分享荷塘月色中蛙鸣流萤飞舞，观赏如痴如醉的旋律相拥美妙的镜像， 走进秋的怀抱，瞧红枫饮醉，金菊铿锵，闻丹桂飘香，望皓月当空，繁星璀璨其乐无穷。跨进冬的门坎，银装素裹透香蕾，冰天雪地处喜迎春姑来，祈愿岁月四季如春姹紫嫣红，年年岁岁如意吉祥，

人生中，成败得失功过，全凭自性把握，纵然是历经所有的艰苦磨难，也要始终地保持一种心境——自然的心境。无论世事如何变迁，无论世事维艰，啖食烟火，便注定没有永远风平浪静的人生。总有风起时的黎明总有艳阳逊和的午后，总有斑斓幻化的黄昏。总有刹那间，稍纵即逝的流星划落的子夜。仍然一如既往地保持一种自然的心境，扑捉生命里的每一个瞬间。坦然人生的坎坷与蜿蜒，淡然的心态也能迎接世尘的各种色调。微笑着和心携手，共同去面对未来的每一个昨天、今天和明天.....!

多想裁一匹鲜艳亮丽的霓裳，披挂在你身上，采一朵雪莲花挂在你真诚的胸膛，撷一款茉莉花熏香你的心房。好想春风给我插上明媚的翅膀，送我金色娇媚的光华，好想云姑娘捎来云卷云舒的五彩斑斓，相伴我唱一首让我们的生活充满阳光，与穿柳的蝶跳一曲交谊舞渲染你的温馨浪漫，好想春雨潇洒出柳丝绿色妖姥的情长，多想天光云影与我一道绽放光彩夺目的炫丽镜像，照耀我美丽心灵的闺房。

剪一款春江花月夜的景象，贴在房间的四面八方。好想与月亮姐姐一起共赏海上生明月天涯共此时的风光。多想与蜂在金黄色的油菜花里采摘生活甜蜜的芳香，好想挽一顷凝碧清泉，在我心中奏响一声声叮咚旋律的悠扬。

让凝碧小溪的涓涓流淌，诉说美好未来的畅想。借来秋的多姿多彩的原野风情，让醉美悦耳清脆的锣鼓在你我记忆深处敲响，畅享年年岁岁丰收喜悦的向往。

恬惔，安静之义。虚无，心无杂念。恬惔虚无，即思想安闲清净、没有忧思杂念。精神内守，指日常生活中精神守持于内而不外耗。意思是说，保持思想安闲清净、排除忧思不良情志，真气即肾气、元气就会顺畅、调和，精神也会守持于内。如此，正气强盛，脏腑功能强健，疾病就无从发生。

喜怒忧思悲恐惊

宋代名医陈无择将人类复杂的疾病按病源分为外因、内因和不内外因三类，其中内因精神情志，即七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。七情不加调节，是引起内因病的主要原因。中医认为，情志波动过于激烈或持久，打破了五脏之间平衡的关系，破坏了人体气机也就是新陈代谢的正常升降出入，致使精、气、血、津液代谢失常，就会成为病因。由于情志失调是引起内因病的主要原因，因此“恬惔虚无，精神内守”即调摄精神情志的养生保健方法对预防内因病就有重要的意义。

七情是人体对外界客观事物的反映，也是精神活动的外在表现。正常情况下情志不会致病，如果突然、强烈或过于持久的精神情志刺激，超过人体本身的耐受范围，即可成为病因而引起内因病。

因为五脏的精气是情志活动的物质基础，所以情志活动与五脏关系密切。根据五行对情志五脏的分属，心在志为喜、肝在志为怒、脾在志为思、肺在志为悲和忧、肾在志为恐和惊。因此，不同的情志变化对五脏有不同的`影响，可产生相应的病证，例如喜伤心、怒伤肝、思伤脾、悲忧伤肺、恐惊伤肾。譬如过度的恐惧伤害肾脏，可出现神志失常、腹泻、遗尿、遗精、阳痿等病证。另外，情志变动也可影响整体气机，可产生气机失调的病证，如《内经》说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”譬如过于愤怒，则易致气机上逆，可引起眩晕、头痛，甚至呕血、昏厥等病证。现代如高血压病、溃疡病、溃疡性结肠炎等即属与精神情志密切相关的心身疾病。

恼怒预防宣泄八法

《内经》涉及调摄精神情志的养生方法很多。如《素问·上古天真论》就说：“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”

这段话是说：控制嗜欲，使思想清净而少有欲望，情绪安定而没有忧虑，形体劳作而精神安逸，真气因而调顺，人们都能随其所欲而满足自己的愿望。无论吃什么食物都觉得甘美，穿什么衣物都觉得合体，在什么样的风俗习惯中也觉得快乐，不羡慕地位的高低，这样的人就称得上质朴、敦厚。《内经》这里介绍的调摄精神情志的方法，可归纳为三点： 一是志闲少欲，可使精神安定;二是形劳不倦，可以放松心情;三是美其食、任其服、乐其俗与高下不相慕，即知足常乐，可以安定心绪。

恼怒的预防与宣泄很重要。七情之中，恼怒对人体健康危害最大，是精神情志致病的魁首。以下介绍恼怒的预防与宣泄：

一是恼怒的预防：常见者有以下四法：

警示法：用警示、提醒的方法预防发怒。如可在自己的床头或案头写上“制怒”、“息怒”、“遇事戒怒”等箴言警句，随时警示、经常提醒，可收到良好的预防恼怒的效果。

忍耐法：即尽量忍耐，轻易不发怒。信奉“吃亏是福”、“忍者大德”的准则，在日常工作和生活中如果无关大是大非，尽量忍耐，宁愿自己吃点亏，作出些让步，不使矛盾激化，轻易不发怒。

理制法：即以理性克服、制约情绪上的冲动、恼怒。

移情法：将恼怒情绪转移到其他方面，以此平息恼怒。如外出散步，上街购物，公园游玩，或听音乐、观花鸟，或思考别的问题等，都可以有效的移情于他，可消散或平息愤怒情绪。

二是恼怒的宣泄：常用的亦有四法：

谈话法：是把在日常生活中受到误解、委屈而产生的不满、烦恼、愤怒的情绪，通过与亲人、朋友的交谈，或向领导及上级机关的申诉，尽情地倾诉出来，以使自己郁积的不良情绪得到正确的疏泄。

书写法：是把各种明显意识到的不良情绪，通过赋诗、写日记等疏泄出来，也可直接给造成自己某种屈辱和不幸的人写信以宣泄自己的不满和愤怒。切记不可将写出的信发出，事后也要注意对上述诗词、日记、信件的保存，或将其全部烧毁，避免之后引起不必要的麻烦。

运动法：是把过于强烈而难以遏止的愤怒等不良情绪，通过打球、捶击枕头或被子、撕碎废纸等运动方式予以疏泄。

哭泣法：是把郁积于内心的愤怒等情绪创伤通过哭泣流泪宣泄出来。

读《道德经》感悟人生之道1

鲁迅说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛”。老子的《道德经》只有区区的五千多字，却表述了自然之理，令人茅塞顿开，意义深刻。

《道德经》主要是论述两个方面：一是世界本体——自然，即道与阴阳。道为世界之真，用阴阳成物。二是意识。意识为物的本性，以谦柔通于道。在这两个层面上，又构建了两重秩序：一是人，意识与自然间的秩序。这种秩序表明人要尊敬、理解、学习自然。二是人与人之间的秩序。这种秩序就是爱。脱离了爱，这种秩序将不复存在。

"道生一，一生二，二生三，三生万物。"万物源于道，道是世界的本体，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。没胡道就没有世界，世界因道而存在。

"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德经》述道之理，而道之理应效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道应循道而行，利用自然之理，为自己所用，从而造福人类，使人类社会"天长地久"。倘若我们不依道而行，抱着"人定胜天"的心态，斗天、斗地、斗自然，最终的苦果还是自食。

"天之道，不争而善，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其规律，不是人所能左右的，但我们可以利用其规律，在实践中实现自己所要达到的目标或理想，因为"天不负有心人"。但是，功成之后要在适当的时候身退。"树在招风"，我们应顺应天意，适时而止，方能自保，安享天下太平。

上善若水。"静能躁，寒胜热，清静为天下正。"人是一种高级动物，动物尚有冲动，更何况是人。那么，我们该如何抑制自己的冲动呢？这就需要我们修心养性，以致使自己做到"清静"、"无为"。这样，我们即使面对世间的变幻莫测，乌云密布，也应处之泰然，冷静、沉着地面对，最终将云开见日。倘若自己先乱，即会做出冲动之事，其结果会更糟。

《道德经》惜字如金，字字经典，使人在知道自然这理，依道而行。同时，让人明白世俗中的为人处世之道，以清静无为，使自身开心、快乐与幸福。

读《道德经》感悟人生之道2

《道德经》第六十三章提出了一个与巴菲特的想法一致的观念：“图难于其易，为大于其细；圣人不为大，故能成其大。意思是说，杰出的人并不直截了当的去追求大事，难事，而是有意识的不做大事，不做难事。他们做什么呢？他们做的是比较容易成功的小事。对大事难事的把握和控制，在于从简单容易的方向下手，实现远大的目标，不与高难度的问题正面交锋，主动的避开高难度的问题。从小的地方做大事，而不要直截了当的构建一个大的格局，大场面。这样因为没有难度，就没有太大的失败可能性，不断的积累小的成功就能实现成其大的目标。把老子挖出来进入中国股市，会做得好，老子肯定是不懂现在经济，财务经济，金融学说，但他有大智慧，从简单入手，从易处入手，避开难的和大的，从而终成其大。

这个理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我从不试图跨越七英尺高的栏杆，我所寻找的，只是容我轻易跨越的一尺栏杆”。巴菲特的意思是“我不做高难度的事，只做杀鸡宰羊的事！问题的难度降低后，错误自然不会发生。”

提升成功率的根本办法是为其易，为其细，为其小，不为其难，不为其大，不为其烦，逐步积累在时间的作用下能够成其大，成其功。这其实才是根本的成功之道。

读《道德经》感悟人生之道3

《道德经》通篇潜藏的一个主题意识是，反对技巧，反对知识、反对乱为，主张静待事务自身的发展，自然成。道家强调乱用知识、乱用技巧、乱用智力，是很危险的事情。不作为，无知识、无智技在道家眼里是成功者的基本特征。主张靠事物发展的根本道理，靠事物的自行演化，不劳而获，是道家的根本思想。

几千年来，道家的以上思想被视为保守、落后甚至反动。我现在认为这种看法可能是不识货的体现。道家强调不作为，无知识、无智技的基础是认为大自然自身会以最合理的方式存在和发展，顺着自然本有的发展事态、追随自然的节奏是最聪明的做法。乱思、乱想、乱研究、乱动颠倒了本末，把人的参与视为自然发展的主要条件，其实事物的发展是事物的自然属性，没有人的干预就能自然发展下去，如果人过度干预会破坏事物最合理的自然发展。一个“有知者”在干预自然的过程中，造成的麻烦比产生的利益大得多！人类那点可怜的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足败事有余！我个人认为道家的思想是非常高深的哲学，对投资有强大的指导意义。

道家强调知道最根本的道理、逻辑和规则后，必须要追求愚、笨、傻、呆，必须少做少为，少思少想，别求知、别发展智力、别发展技巧。严格来讲，道家这个思想对现代科学技术不是一个正确的理论指导。但是对投资来讲，道家的这些观点是最正确的。投资你想得越多，出错的概率越大，你操作的越多，赔钱的风险越大，掌握的知识越多，自以为是的可能性越大，你觉得自己聪明，乱为乱动的可能性越大。所以，少掌握点知识，能不做尽量不做，投资成绩自动提高。你知道终极的总道理就可以了，你知道真正的本质性逻辑和法则就可以，其他的东西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。

读《道德经》感悟人生之道4

老子在[道德经]开篇第一章就指出；“道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名万物之始，有名万物之母”。从字面上来理解是；道可以用语言说出来的道，那就不是恒久的道。名可以用语言表述出来的名，那就不是恒久的名。真正的恒道，恒名是无法用言语表达出来的，不可言传，只可意会。

老子道的主旨，是研究宇宙的起源，寻找万物的始，和母。恒道，和恒名是众眇之门，玄之又玄，我们只能用心去体察。老子又指出；“人法地，地法天，天法道，道法自然”反过来说是；道是。什么样的语言表达是最好的呢？以信守为最好。什么样的政治管理是最好的呢？老子回答治，治的解释比较宽泛，但总体上是无论人民还是君主，都应当井然有序，合乎事物的发展。什么样的做事方式是最好的呢？以能为善，能者必然处事圆满。最好的变动是什么呢？老子说时，事物的改变，要以合乎时机为最好的选择。

老子最后说“夫唯不爭。故无尤。”这个争不是争论，而是指上面所提到的上善之道，只要我们不违逆，就不会有大的过错或怨咎。

读《道德经》感悟人生之道8

在读书上学的时候，接触老子《道德经》的机会并不多，相对而言，孔子的《论语》我们会更加熟悉，可能是因为没读过，我比较好奇，所以选择了它来写我的第一篇读书心得，而没选《论语》。当我看到这本书第一章时，就觉得挺熟悉的，里面的句子常被作为电视剧的台词，为人所知。看《道德经》有的地方会觉得难懂，里面的句子很玄奥，就像在讲一些深奥的大道理一样。所以在读的时候，我有借助一些词语句子的注释，来帮我理解里面的内容。我曾听有人说道德经一经翻译就不再是原本的道德经了，确实，这样藏着老子这位伟大先贤智慧结晶的作品，里面的内容不是用来翻译，而是用来感悟的，你只有用心去读了，你才会听到老子想说的那些，而不是仅仅从字面上去获得，这样的获微乎其微。但是如果翻译可以让我们更好地读懂老子，读懂《道德经》，这又何尝不可？

那句在电视剧里反复出现的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德经》的第一章，我不知道别人在看电视剧时明不明白这句话是什么意思，我看时只觉得好玄奥的句子，完全不明白这是什么意思。其实这一章讲的是老子他自己的哲学理念，认为“道”生万物，为万物本源。其实翻翻这本《道德经》，你会发现“道”的出现很频繁，“道”是作为老子哲学理论的核心思想，代表着他对宇宙人生独特的深刻感悟和体察，对自然界，世间万事万物的观察和思考。“道”不可言说，也不易轻易领会，它的过程是一个从“无”到“有”的漫长历程。

我们高中的学校有一块石头，倚在一棵很高大的树下，那块石上刻了“上善若水”四个字，是深绿色的字，与那棵大树倒是映衬得挺好看。“上善若水”这四个字也是出自《道德经》第八章，可能有人也在电视剧里看到过，它讲的是最善的人就像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，因此最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性当如水一般，已不争争，以无私私。这四个字虽然简单，却决不易做，只有真正善良的人，才能真正做到。

《道德经》里讲的道理还有很多，虽然也有些在现在已经失去了意义，但里面还有很多在今天仍有着重要积极的意义，仍值得我们去珍藏和学习。《道德经》教给我们的很多，如果真正用心地去读去体会，你会收获很多。

读《道德经》感悟人生之道9

为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。

以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。以小为大，以少为多。对于怨恨要以恩德来回报。对难的事有所图谋就要从它简单的地方开始，要做大事就要从细节上一点点去做。天下的难事都是从容易的事做起，天下的大事都是从点点滴滴小事做起。所以圣人不说要做大事，但是从点滴小事做起最后做成了大事。轻易的承诺就一定会失信。把事情看得太容易结果做事中必定会有很多困难出现。所以有道的领导者做事都严谨认真的当作大事来做，做起事来就最终没有困难。

“为无为”就是以“无为”的心态去做事。就是没有特别强烈的企图心，不是为了我获得什么什么去做事，我放轻松，轻装前进，放下企图心去做事，反而会做得更好。“事无事”，也是一样的道理，就是以“无事”的心态去做事，这样做事情结果反而做得更好，境界更高。“无味”，可以解释成朴素和本真的心态，你以这种朴素和本真的心态去体会人生的话，那么您的人生一定会体味出更多的精彩来。所以，消除企图心，轻装前行，凡事尽力而已，这样收益反而越来越多，境界也会越来越高。

老子讲的意思是，把小事当作大事去做，把细节当作重要的事去做，把少的东西当作多的东西去做。也就是说，你看着那东西少，你觉得任务很小，但是你把它当作一个重要的、一个特别多的事去认真去做，这是做事的具体方法。这其实是我们生活中最大的真理，也就是说，每一个有所成就的人，他莫不是把这小事做好了，不断提升积累，然后最终成为高手。所谓细节决定成败，就是这个道理。

孔子说“以直抱怨，以德报德”，而老子说“以德报怨”。后世就为这个问题开始争论了，争论到底老子高明还是孔子高明。其实这是没有搞清楚两者讲话对象到底是谁。老子《道德经》写的是管理的内容，是给管理者，最高管理者写的，所以，在当年老子这些东西都是治国的内容。我们设身处地地想一下，如果你是是公司的最高领导，下面的员工由于种种原因有怨言，那么作为公司的管理者应该怎么办？难道马上以怨报怨，与员工斗争，甚至开除员工吗？而是反思自己的管理问题，主动感化员工，解决问题，继续给予恩惠，让员工成为一个善人，这就叫“抱怨以德”。孔子讲话对象基本都是老百姓，普遍人。对于普通人不能用领导者的标准要求他，而是要求坚持“以直抱怨”的道德底线。“直”就是公平、正直，譬如起争执了，要裁决，上法院，这是“以直抱怨”。老百姓之间能保持一个“直”，一个公平这就非常好了。

另外一个角度，强者对于弱者“以德报怨”，显示出强者的气度、格局。譬如，廉颇与蔺相如的故事，蔺相如是相国，大权在握，但面对廉颇的挑衅主动避让，这是以德报怨。廉颇知道真相后也被感动，负荆请罪，这是历史上有名的将相和。平等的双方只要“以直报怨”就行，社会显得公平。而弱者对于强者说“以德报怨”，那是自欺欺人的懦弱行为。

与“以德报怨”相对应的是“以怨报德”。你一直做好事，可反被别人埋怨，被别人恨，实际生活中这样的例子比比皆是。譬如，一个家庭里兄弟姐妹几个人，最小的是儿子，前面都是姐姐，这家里面就让姐姐无休无止的去为弟弟付出。姐姐家里边省吃俭用，把在外面打工赚的钱，全都往家里汇，弟弟基本上不干活，但是家里面父母认为这是应该的。就算这样无休止的付出，一遇到事，还责怪姐姐，这就叫"以怨报德"。你所付出的一切都是应该的，你只要少付出一点，你就是对不起我了，你就伤害我了，我就跟你没完。

遇到这样的情况，我们坚持的原则就是，第一，我们该做好事，还要做。千万不要因为别人没有回报，甚至回报不好我不做了。第二，要反思做好事的方法了。为什么我们发出善的信息，回馈的却是恶的东西？说明帮助的方式有问题，要调整方式，冷静一下、反思一下，换一种方式。“大善是小恶”，“升米恩，斗米仇”，等等都是相同的道理，做好事善事也要得法。做好事不当，也可能害人害己。

“图”是图谋，要去做的事。中医讲治未病，这是《黄帝内经》里的思想，意思就是别等到有病了再治病，有病了再治病相当于要去打仗了您现拿锤子砸兵器；渴了您现挖井，这个时候已经来不及了。所以，一定要打提前量，我们要学会御敌于战壕之外。真的到大病爆发出来了，这时候医学往往力不从心。

细节决定一切，好的坏的都是取决于细节。

简单的道理往往被忽视，细节上的高标准严要求是成大事的关键。老子告诉大家要做好工作，从细节上开做，从细节开始、点滴做起，这是修行的方法。有人认为，“无为”是老子希望大家什么都不做，清空自己，放下一切，什么都不做就是“无为”。这是胡解，把《道德经》解偏了。实际老子说“无为”是对自己的，对于自己的欲望，那种需求；对大家要“为”，老子讲“为大乎其细也”，明显是要“为大”的，希望做出大事的。

“圣人终不为大，故能成其大”。您要做一个很宏大、很了不起的事，先不要想着这么宏大的事情如何做，而是只把它当成你的努力方向。而只要朝这个方向努力，一步一步把细节做好，每一件事都精益求精，过一段时间以后，您回头一看，您原来所期望的目标其实早已完成了。一个人怎么做才会成功？你只要按以下三点去努力，肯定会成功。第一，你的事业是对众生有益的，而不是有害的坏事，这是方向。第二，你对它有兴趣，做这事感觉到快乐了，然后认认真真去做。第三，你能够坚持下去，愿意坚持十年。如果你能够做到以上三点，你肯定能够有所成就。

凡是容易轻诺的人，他看轻这种承诺，他觉得承诺可以随便给，很简单，不注意这个细节，更容易“寡信”。如果许下了诺言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要当作难事来做，不要轻视任何一件事，不要贪多，这样做事才会没有困难。

读《道德经》感悟人生之道10

绝学无忧。唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我独泊焉未兆。若婴儿未咳，累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我独若昏呵。鬻人察察，我独闷闷呵。沕呵，其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。

绝学就是不要一切学问，什么知识都不执着，人生只凭自然。佛教中相对应的一词叫“无学”。修道成功，到达最高境界，任何名相、任何疑难都解决了、看透了，“绝学无忧”，无忧无虑，没有什么牵挂。知识分子喜欢钻牛角尖，丢开书本，总是很难。“读历史而落泪，替古人担忧”，会生气，会落泪，这是读书人的毛病。

唯，答应，也可以理解为恭维，唯唯诺诺。诃，呵斥。批评你的人，往往是帮助你的人；而当面夸你的人，可能是背后害你的人。

不要过分执着于名相，美好与丑陋往往都是在一定条件下相比较存在的，条件一变，美与丑就发生变化。老子告诉我们要用端正公平的视角看问题，社会潮流的背后往往都带着虚幻的东西。领导把自己的精力放在自己的名声、形象上，管理的境界就降下来了。作为领导者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮华的东西。

这里讲的是第三层的管理境界，即“其次，畏之”。管理者让别人害怕他，以恐吓、高压的手段管理员工时，其实他自己也是害怕员工的，这是他心虚的表现，其实他的内心也是恐惧的。如元朝的蒙古统治者就采用高压的统治，让老百姓害怕，其实他们自己心里更害怕。但这种高压政策很快造成了农民起义，元朝统治者只能北逃。一个公司太多的考核、检查，就是管理者不自信的表现，这样的公司往往做不长。

望，意指边际、辽远。太牢，古代同时使用猪牛羊三种祭品的祭祀，是等级很高的。飨，享用供品。春登台，春天的祭祀活动。兆，征兆。一个高明的领导者，他们的心宽广没有边际，根本不在意外在名相。而一个平常人，特别在乎各种名誉、形象、外表等虚幻的东西，把自己搞得像神一样享用供奉。

咳（hai），婴儿笑。累，飘忽不定。婴儿还不会笑的时候，是最纯真的状态。回到婴儿的状态，就是修行，放空头脑，没有喜怒忧思悲恐惊，相当于睡眠。保持孩童状态的老人更容易长寿。

遗，读wei，也作馈，给予的意思。一般人都是为了自己的财产有余而不断地多捞取，有些官就是如此，贪得无厌。而圣人强调的是给予。

鬻，本读yu，这里读shu。昭，明亮。昏，昏暗。察察，特别精明，审查别人的缺点，挑剔别人的毛病。闷闷，不在意。没有悟道的人把光亮集中到自己身上，让自己高大光彩，显示自己。不好的领导者，对自己彰显功劳，把功劳据为已有，对别人叫是挑毛病。互相挑毛病，这是人类进化过程中的一个阶段，孩子在幼儿园时就是喜欢挑其他小朋友的毛病。作为普通人，有这个毛病倒还可以理解；但作为领导，则非常不合适，你已经是领导了，部下有出息，光鲜亮丽的时候你应该高兴。与部下争名争利，得到的结果是让部下失望、不合作、消极对待。

沕，深远。望，辽远的边际。顽，没有被劈开的木头。鄙，人们居住的单位，乡村的意思，后引申了质朴。华为的任正非经常被人称道，他被拍到在机场打出租车，和同事一道乘机场摆渡车，和员工一起在公司的食堂排除买饭，等等。这位超大型企业的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特别受到公司内外的人尊重。

食，吃，这里是用的意思。母，女性，在道德经中反复出现，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是为众生做事。

这一章里，鬻人、众人，都是指没有悟道的人。而我，则指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”误解为指老子自己，认为是他标榜自己，这是很大的误会。