引导语：总所周知，鲁迅是一位伟大的文学家，谈起鲁迅的女人，不少人被教材所误，只知道有其学生兼夫人许广平，那么鲁迅一生有多少的女的红颜知己，我们一起来了解。

一、初恋人鲁琴姑的“无言的结局”

最早与鲁迅缔结婚约的是鲁琴姑。那是一八九八年夏秋之季，鲁迅母亲看上了鲁迅小舅父的大女儿琴姑。琴姑和小时鲁迅两小无猜，常在一起读书，探讨古文诗词，她对鲁迅也早已印象很深，所以当鲁迅母亲征询她的意见时，她扑到姑妈怀里，没说什么，但心里一百个情愿。

鲁迅母亲很高心，当即定下了亲事。不料，事起突然。鲁迅的保姆长妈妈有个远房外甥女朱安，早就想介绍给鲁迅，可是鲁迅母亲已订上了琴姑。长妈妈便在鲁迅母亲面前搬弄口舌，说鲁迅与琴姑结合要“犯冲”，不吉利。鲁迅母亲便动摇了。第二个春天，她便决定包办鲁迅与朱安的婚事。

琴姑父亲久等周家聘娶，却毫无信息，后来得知鲁迅另娶之后，便无奈之中把琴姑许配给了他人。也许琴姑对此婚事本不顺心，也许生活并不如意。不久，琴姑竟然一病躺倒，再没起来。

临终时，琴姑紧紧拉住服侍她的保姆的手，哽咽道：“我有一桩心事，在我死之前非说出来不可。就是以前周家来提过亲，后来忽然不提了，也不知为什么……这一件事，是我终身憾事，我到死也忘不了……”

琴姑应该说是鲁迅先生幼时的“初恋”。但不知何故，这一桩婚事在后来鲁迅的著作中，没有提及。是鲁迅为了跟明事业忘记了呢，还是他把这美好的情愫永远埋藏在心里，或者俩人曾以身相许否。想必鲁迅有自己的苦衷，遂无可奉告焉。

二、原配夫人朱安的凄凉人生

鲁迅二十五岁那一年，正准备在日本东京开始他的文学活动，忽然不断地接到催他回国的家书，信里说，他母亲病得很重，想见见自己的长子。等到鲁迅焦灼不安地回到家里，才知道这是一场骗局。

原来在他家乡有一种谣传，说鲁迅跟日本女人结了婚，还生了孩子，有人看见他领着妻、儿在东京街头漫步。族人变着法子把他骗回来完婚。按照“父母之命，媒妁之言”的旧礼俗，鲁迅的母亲鲁瑞没有征得鲁迅同意，便把这门婚事定下了。

看到这个场面，无论是对鲁琴姑的眷恋，还是异国有红颜，鲁迅自然很生气，但出于对母亲的孝顺，他没有发作。完婚的第二天，鲁迅没有按老规矩去拜祠堂。第三天，他趁着家人不注意，悄悄地从家中出走，又到日本去了。而朱安则跟着婆婆鲁瑞一块过日子。

也许鲁迅的大老婆也硬气，传统的良家妇女，那就是：进了周家门，死是周家鬼。他是鲁迅的老婆，全世界都公认，但主角鲁迅没有认，名义上朱安守了一辈子的活寡，事实上也是，至少在这一点上，原配在礼教上打败了鲁迅的，虽说是非常凄惨的。鲁迅是反封建的斗士，当然应是革命的斗士。包办婚姻当然是封建社会的一礼教。对平民可行，对鲁迅不行。

一九四七年六月二十九日，朱安孤独地去世，我相信，如果还有来生，朱安不会再走这条路。

这样的悲剧在旧社会是常有的。也许就因为自己的遭遇，鲁写了很多关于女权的文章，如《祝福》等，希望中国妇女觉醒起来……

三、与许广平的师生恋

鲁迅与许广平，师生恋，还是那个时代，鲁迅自始至终都是鲁迅。

许广平(1898～1968)，祖籍福建。1917年就读天津直隶第一女子师范学校预科，担任天津爱国同志会会刊《醒世周刊》主编，并参加过“五四”运动。二十五岁时考入北京女子师范大学国文系，成为鲁迅的学生。

一九二七年一月，鲁迅到中山大学任教，许任助教和广州话翻译，不久与大她十七岁的鲁迅成婚，一九二九年，生下一子周海婴。虽然这是鲁迅生命的最后十年，但“十年携手共艰危”，相濡以沫见真情，不能不说是迟来的幸福。

与鲁迅相比，胡适还算“保守”，与原配江冬秀还生儿育女。尽管胡适订婚赴美留学期间，除了和康乃尔大学教授之女韦莲司迸出的火花外，他还追过也是留美的中国才女陈衡哲。虽然两次恋情都在外在环境或内在道德意识下，使得“发乎情，止乎礼”而不得不中途结束，但不能太伤母亲的心，或许也是他考虑的因素。

而鲁迅在与朱安“无爱”的婚姻背后，却是他甘愿过着这种苦行僧式的生活，但在潜意识深处，他并没有放弃对真正的爱情理想的渴求。因此到了许广平明显占主动的情况下，他们终于自由地结合了。

四、与女学生许羡苏“头发的故事”

在女师大，鲁迅遇到了年轻的女学生许羡苏，她是后来鲁迅的同居女友许广平的同学及好友。

鲁迅为了她写了“头发的故事”，鲁迅的朋友曹聚仁在一部关于他的评传里，称许羡苏为他的“爱人”。而许羡苏对鲁迅生命中相当重要的部分表现过女性特有的关怀。可是当鲁迅离京南下，一起同行的，不是许羡苏，而是她的同学朋友许广平，

可就在南下途中鲁迅还与许羡苏保持着联系，每到一处，必有明信片报告行踪，而这时鲁迅已经与许广平同居多时。为什么鲁迅选择了许广平，这是个迷，至少没有人解答。

鲁迅辞世以后，许广平写作关于他的回忆录，除了介绍鲁迅的饮食起居，其它基本一无所有，在有关的许多重要方面，留下了大量空白。有人分析许广平留下的笔记，察觉出其实许广平有着太多的无奈，也许做名人影子的滋味并不好受。

五、与女作家萧红朦胧情愫

萧红是个大家闺秀，但是她是个有着新思想的'青年，由于对封建家庭和包办婚姻不满，年少时离家出走，几经颠沛。一九三二年与萧军同居，结果最后却与萧军分手!

一九三四年前后成为鲁迅最忠诚的粉丝，经常来鲁迅家来看望先生，有时甚至可以一天数次。有一个上午，她来过，下午再来。最后也许是感觉到许广平的地位不可动摇，毕竟有了鲁迅的孩子，一九三六萧红不得已远走日本，三年后年与端木效蕻良同居并到香港，端木效蕻良也是个文人，同样是个风流人物，也不可能给萧红太多的幸福，终于萧红在自己选择的道上历尽坎坷后在香港病故，死时年仅三十一岁。……

六、与日本山本夫人精神恋

鲁迅在上海时期，有个日本好朋友内山完造，是个书店老板，他经常去内山书店，不过，他真正去的是书店的后面，那里住着山本初枝，一个日本的歌伎。鲁迅给山本夫人的信，在日本友人里，仅次于增田涉，对增田，他写信讨论的是学术或者翻译，对山本夫人，他讨论的是生活或者情感。

一次，鲁迅写信给增田说，山本夫人不能来上海“是一件寂寞的事”，而致信山本夫人，则每信必诉“上海寂寞”，为其它信件所罕见。后来鲁迅去世时，山本夫人初闻他的噩耗立刻失声，那是她曾经苦恋的男人!

七、与北大校花马珏的微妙情缘

北大历史上最著名的校花马珏，据考证，鲁迅与马珏有过一种微妙的情愫。

这里必须说明的是，鲁迅并非移情别恋，或者说见一个爱一个，而是弱水三千我只取瓢饮。

鲁迅在处理个人感情上一向谨小慎微，但还是被他的宿敌抓住了把柄。鲁迅特别爱才，喜欢奖掖文学新人，特别是有才华的文学女青年，鲁迅是不是爱上了美女才女马珏?这个问题不好回答，更不能无端猜测。

但有一点可以肯定的是，鲁迅非常喜欢这位个性鲜明的文学女青年;还有一点可以肯定的是，怀着巨大的文学梦想和浪漫情怀的马珏，也是很喜欢和崇拜她的偶像鲁迅的，甚至暗恋也未必可知。如果你读过《鲁迅日记》，你就会发现中间有断档和缺失的地方，这一部分是被鲁迅还是被后人销毁或是隐匿起来了?今人已很难查考。这消失的一部分日记，是不是记录过文学巨匠鲁迅隐秘的不便于外露的激情?所有这些恐怕只有当事人知道。但我宁愿相信，这同鲁迅的人格并无关联。

如果两人之间真的传出了什么绯闻，那应该是鲁迅的宿敌添油加醋、恶意攻击的结果。

 

鲁迅情感经历

兄弟不和

在鲁迅的个人生活中，有两件事对他的打击是沉重的。一个是他的婚姻生活，另一个就是与弟弟周作人的失和。鲁迅和周作人一直不愿意向别人谈及此事从而也使得这件事越发的扑朔迷离，成为了中国现代文学史上最不可理解的事件。多年来，研究界对此形成了“经济说”、“失敬说”、“家庭纠纷说”等三种观点。第一种说法“经济说”认为是周作人妻子羽太信子花钱过于大手大脚，致使家中往往入不敷出，最后使得兄弟产生罅隙。第二种说法，认为是鲁迅与信子有私情，导致周氏兄弟不和。第三种说法，则认为是周家众人对信子的不满，导致兄弟关系的紧张。就否定“兄弟失和”是由于两人思想上的分歧来说，这三个观点是一致的。但是除此之外，学界的研究基本上没有多大进展，三种观点也无法真正说服读者。

婚姻爱情

鲁迅的一生，曾经与两位女性有过婚姻或爱情关系，一是当他26岁的时候，从日本回到绍兴在母亲鲁瑞的主持下与山阴朱安女士结婚;鲁迅自与朱安结婚之后，直至病逝为止，并未与她解除这种婚姻关系(鲁迅深知一旦休妻，朱安就会遭遇死亡或者非人的遭遇，于是未离婚)，鲁迅在外的日子，朱安一直照顾着鲁迅母亲的生活，从未有怨言;二是当他47岁的时候，从广州抵达上海，即与长期追随自己的番禺许广平同志同居。鲁迅病逝后，朱安女士到亡故的十余年间，和许广平同志一样，也一直作为鲁迅遗属同社会保持着正常的联系。

关于写西游记

每次读《西游记》都觉得会有不一样的感觉，也许是年龄不同感悟不一样吧！

小学的时候读西游记，会觉得它是一部喜剧，有滑稽的猪八戒，有唠叨的唐三藏，有朴实的沙僧，还有倒霉的孙悟空，有时候会笑他们的朴实，有时会感叹他们的真性情，有时也会羡慕他们的无所不能！

初中时，读西游记，会觉得它是一个满是传奇的故事，有那么多的妖怪，有那么多的故事，那些形形色色总是会让内心，有所拨动，那个时候更多的是感悟而非感叹！

现在读西游记，会被他们的毅力所折服，会被他们他们面临困难不放弃的坚持，所折服！有时会觉得，西游记就是一部心路，每一个人都需要去经历，才可以去感叹，去感悟，以至于最终修成正果！

其实，西游记就是人生的写照，生活这条路，我们只有经历了磨难，熬过了苦难，忍过了屈辱，你才可以去享受更好的人生，去过更好的生活，最终修成人生的正果，也只有这样，人生才会是多姿多彩，值得回味的。

有时，会希望每一个都是孙悟空，这样他们就可以足够强大，去保护他爱的人；希望每一人都是猪八戒，可以无忧无虑，去做自己喜欢的时，去好好的做自己。

不论，在生活中你是悟空，还是八戒，都希望你可以以“取经”的精神，去过每一天。不抛弃，不放弃，坚持最初的梦想，一路向前！

关于写西游记读书笔记2

《西游记》是明代杰出的小说家吴承恩所著的长篇神化小说。

吴承恩，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。他一生贫寒潦倒，四十三岁才考中贡生，做过县丞，但与长官不合，罢归故乡。吴承恩生活的年代，正是明代社会矛盾与民-族-矛-盾异常尖锐激烈的年代。统治阶级荒淫无度，农民起义此起彼伏。社会暗沉滞，个人境遇坎坷，遂使吴承恩将激愤的情怀尽情的倾注到了他的诗文之中，更加集中的倾注到了《西游记》之中。《西游记》是他晚年会到故乡后的作品。

《西游记》的主要>故事是写孙悟空保唐僧去西天取经，一路上降妖伏魔，克服了种种困难，最后取经成功。唐僧取经是一个真实的历史故事。唐代的僧人玄奘前后用了十七多年的时间，从长安出发，走了几万里路程，从印度取得了六百多部梵文佛经回来。玄奘曾口述他西行的见闻，由门徒辩机写成（大唐西域记）一书。后来，门徒惠立和彦棕又写了（大唐大慈恩寺三藏法师传），记述了玄奘西域取经的详细经历。宋代以后，取经故事已在民间广泛流传，出现了带有神话色彩的话本，并在舞台上演出。吴承恩的《西游记》直接继承了有关取经故事的民间文学素材。

《西游记》是一部伟大的浪漫注意长篇小说。它不仅创造了一个神奇的，丰富的幻想世界，而且具有丰富而深刻的思想内涵和优美完整的艺术形式。全书共一百回，第十四回以前，穿插着大闹天宫，魏征斩龙，唐太宗入冥，刘全进瓜，和玄奘奉昭取经等内容。其中大闹天宫是《西游记》最精彩的部分。作者在这里塑造了孙悟空这一叛逆的英雄形象。揭露了天宫统治者的腐朽无能，反映了中国封建社会中人民坚毅无畏的反抗斗争精神。后八十六回写玄奘师徒西行取经，经历了数十番离奇古怪的灾难，终于达到了

西天，取经成功，表现了他们克服困难的坚强毅力和征服自然的英雄气概。全书幽默诙谐，充满活力和乐观精神。

关于写西游记读书笔记3

《西游记》中贯穿作品始终的四大典型人物就是唐僧、孙悟空、猪八戒、和沙僧。对他们四人的性格形容呢，就是皮猴·憨猪·严师·忠僧。这，也是我们经常评论的话题。

（一）顽皮机智的孙悟空

花果山是孙悟空的诞生之地。美丽的山水、飘香的花果养育了聪明机智富有灵性的悟空，也造就了他不惧任何艰难险阻的大无畏精神的英雄气概。在他被压在五行山下之前，确是一个天真浪漫、调皮任性的“野猴”。且看他的屡屡“战功”：夺走老龙王的镇海之宝———定海神针；游乐地府撕碎阎王爷的“生死簿”；大闹天宫，高喊玉帝为“玉帝老儿”；回归花果山，高挂的旗号是“齐天大圣”……这个时期的孙悟空正如林语堂老先生所说的那样：“他代表了人类精神中最顽皮的部分”。但是从五行山下出来以后的悟空，虽说是顽猴的“劣性”不改，但那让他头晕目眩的紧箍咒使得他归顺、听话了。孙悟空的超级本领在这时才有了用途，一路保驾师父到西天取回三十五部真经。其实这也是悟空聪明机智的一面，如果不听话，就要上“紧箍”，甚至被赶回花果山，完成不了保驾师父西天取经的任务。林语堂说这代表“不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲突”。孙悟空———美猴王，聪明勇敢的化身，我们心中崇高的形象。

（二）功利憨厚的猪八戒

提起《西游记》中猪八戒，人们总是将他与“好吃懒做、自私自利”，“损人利己、见利忘义”等不好听的词汇联系在一起。的确，猪八戒也干过“搬起石头砸自己脚”的事情。在“猪八戒吃西瓜”这一情节中他的这一特点表现得最为突出。你看他为了自己的利益（口渴），总是在一次次地原谅自己的贪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉进自己设置的陷阱里。（在一个个西瓜皮上摔跟斗）但在为师父西去取经的曲折道路上，虽然没有悟空神通广大的超常本领，却也立下了不少战功。你看他在智取芭蕉扇、四探无底洞、大战盘丝洞中，真是悟空斗魔降妖的好帮手。猪八戒，是吴老先生笔下的一个戏剧性人物，虽然有着许多的缺点，而我们一点儿也不觉得他的丑陋和厌恶。相反地，在他的这些缺点背后，透露出来的憨厚老实富有人情味的一面，却给我们留下了深刻的印象。正如林语堂先生所说他是一个“充满人欲的艺术形象”。猪八戒，让我们觉得可亲又可爱。

（三）严格执着的唐僧

唐僧取经原是一个真实的历史事件。唐太宗贞观年间，僧人玄奘不顾禁令，前去天竺国取经，费时十七年，经历百余国，克服了许多难以想象的困难，终于取回真经，影响深远，为我国的佛教文化做出了巨大贡献。而在《西游记》小说中，作者把唐僧这一坚韧不拔、执着追求的性格进行了进一步地刻画，成为多少人为之学习的楷模。作为师父，他对徒弟要求很严，经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。

大徒弟尽管机智不凡，本领高强，但在连伤“良家三人性命”后，师父也不能顾及情面，而将他逐回老家；作为僧侣，他行善好施，为民除害，为人们播撒着善良的种子；作为

（四）忠心耿耿的沙和尚

沙和尚是唐僧取经途中的一个忠诚卫士，也是让师父操心最少的一个徒儿。肩挑千里重担，没有半句怨言。师兄闹矛盾时，他从中调停和解；师父遇难时，他挺身而出，以死相救。尽管平时少言寡语，但在保护师父的'战斗中冲锋陷阵，英勇无比。沙和尚，忠心耿耿任劳任怨的态度，永远值得我们学习和借鉴。

关于写西游记读书笔记4

当我一翻开吴承恩老爷爷写的书，随着他的精彩描绘，我被他里面的情节深深吸引住了。

孙悟空神通广大，力量无边，去西天取经路上，是他一路除妖斩怪，尽心尽力地保护唐僧，唐僧一路上只有被妖怪捉的份儿。有时他辩不清是人还是妖，孙悟空打死妖怪，他却要惩罚他，它实在是太心软了。有时孙悟空不听，硬要打，唐僧就念起紧箍咒，让他受不了为止，有时甚至不顾他的解释把他赶走。悟空虽然心有不甘，但还是听师傅的话，没有死皮赖脸地跟着师傅。但是当八戒又来找他帮忙时，他一听到师傅有难，就不记前嫌、义无返顾地跑去救师傅，没有半句怨言。

猪八戒是个贪色、贪吃、贪财的猪，自从上了西天的路以后，还想着高老庄的媳妇儿，想着他俩什么时候还能再见上面呢。再说说沙僧，为人忠厚，还十分老实，一路上都是他挑的担子。

还有个功不可没的角色就是唐僧的坐骑马白龙马，要是没有白龙马任劳任愿，夜以继日的赶路，唐僧准去不了西天取经。

虽然他们的性格各不相同，但他们的目标是一致的，为了西天取经，不怕千难万险，上刀山下火海，哪怕八十一难，也没难倒他们。这使我想到了自己，遇到困难和挫折就会退缩，做事总是三分热度，虎头蛇尾，半途而废。虽然不能和他们比，但是他们那种锲而不舍的精神是直得我们学习的。

关于写西游记读书笔记5

我最喜欢的书要数《西游记》了。它是明代作家吴承恩的著作，是根据唐代的玄奘到遥远的古印度天竺去讲述佛教的事而改编的。里面又加上了机智灵巧，能七十二变的孙悟空；懒惰贪吃、忠心耿耿的猪八戒；任劳任怨、一心向佛的沙和尚。他们共同保护他们的师傅—唐僧去印度取得真经，在我国佛教史上写下了辉煌的篇章。

他们取得真经靠的什么？靠的是顽强的意志、坚持不懈的精神，大慈大悲的胸襟，才能到达遥远的古印度。他们一路上遇到的困难和坎坷无数，他们只有依靠这种精神才能战胜一切，越过陡峭的大山，跨过宽广的大河。

只因为孙悟空、猪八戒、沙和尚具有高超的武功和孙悟空的火眼金睛，在辨别什么是妖怪，什么是普通的凡人，孙悟空与唐僧彼此间产生了许多矛盾和误解。

比如说，《西游记》中最精彩的片段是《三打白骨精》中的白骨精非常狡猾，他想长生不老，就想捉住唐僧吃唐僧的肉。于是他想了一个办法，想借助孙悟空不在这一机会对唐僧痛下杀手，因为唐僧一向是以慈悲为怀，所以这个办法成功率很高。果然孙悟空去为唐僧化缘了，白骨精发现这是天赐良机，便变作一个年满十八岁的女子走到了唐僧面前，用花言巧语哄骗了唐僧和剩下的两个徒弟。刚要下手，孙悟空就回来了，他用火眼金睛认出来是白骨精举棒便打，不料，白骨精把假尸留下，真身回到了白骨洞。唐僧本想把孙悟空赶走，在两位徒弟的劝说下，孙悟空便留了下来。故事中唐僧第一次误会了孙悟空。接下来，白骨精接二连三的变化，都被孙悟空识破。到了第三次变化，孙悟空忍无可忍。举棒打死了白骨精。唐僧以为孙悟空接二连三的行凶，把孙悟空赶走了。这次唐僧真的误会了孙悟空，本来孙悟空的目的是保护唐僧，没想到却错以为行凶杀人。

只因为孙悟空有火眼金睛，而唐僧却没有，所以彼此间产生了很多矛盾，很多误会。

《西游记》这本书对我的启发很大，它让我明白了做人要有坚强的意志和宽容别人的精神。

关于写西游记读书笔记6

西游记是明朝吴承恩所著，现在被人列入四大名著之一，在现实中，只是玄奘一个人独穿沙漠，但是经过了吴承恩的改编，所以才有了这么一部有声有色的书。

西游记这部书里有三个主要的人物，分别为：孙悟空、猪八戒、沙和尚、唐三藏，吴承恩都对其有了生动的描写，除此之外，还有许多配角，有神、佛、妖这些人物来衬出唐三藏那三个徒弟的厉害。

唐三藏虽然慈悲为怀，但是却经常不识妖而误会了悟空，从而给妖怪机会；孙悟空功夫了得，但是有一个缺点，就是性格鲁莽，太冲动了，但是幸亏他才可以让唐三藏个安全；猪八戒是三个徒弟中最可爱的一个，爱开玩笑，但是也常常惹了不少麻烦。沙僧呢，虽然是蠢了一点，但是为人老实忠厚。

从西游记这一部书里，我知道做人要有慈悲之心，而且要有宽阔的心胸，除此之外，做事不能太冲动鲁莽，否则最终吃亏的还是自己。我感受到了一路的艰难险阻，就像红军长征似的，但是他们并不气馁，就是因为他们坚持不懈的心，才是他们一路过关斩将，最终到达了雷音寺，这一点非常我非常敬佩，是我们值得学习的。

这部书里最激动人心的是最后一回，取得了西经，普度众生，功德圆满。孙悟空被封为战斗胜佛；唐僧被封为功檀德佛；猪八戒为净坛使者；沙和尚为金身罗汉！

关公的知名度，其实不亚于古今中外任何一位伟人；但关公忠义仁勇的人文精神，却是任何一个人难以企及和超越的。我们有理由向世人宣示：关公不仅是运城的，也是世界的；关公不仅是过去的，也是现在的、更是将来的！

关公与山西运城

《三国传·关羽传》记载：“关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿州。”这里所说的“河东”，指的是两汉时期的河东郡，主要指今运城地区；“解”，就在今天运城解州一带。在解州镇西门外和常平村，分别竖有“关公故里”、“关公故宅”石碑各一通，均为清康熙时解州知州言如泗所立。坐落在常平村的关帝家庙，相传是关公的故宅。

关公塑像

关羽生平第一义举，就是悯冤除霸。关羽少年时勇武有力，疾恶如仇。当地民间传说，关羽原本是打铁的，也有说是卖豆腐的，反正是出身于下层社会。还有传说关羽最早并不姓关，因他杀了人才更名改姓。那年关羽刚19岁，他从下冯村来到解州城，想求见郡守，陈述自己的报国之志。可是，郡守因他是无名之辈，拒不接见。当晚，他住在县城旅馆里，听到隔壁有人哭，一问才知道这个哭泣的人叫韩守义，他的女儿被城里恶霸吕熊强占蹂躏。吕熊是个员外，勾结官宦，欺男霸女。当时，解州城由于靠近盐池，地下水是咸的，不能食用，只有几口甜水井散落在城里各处。吕熊叫手下人将城里的甜水井都填了，只剩下他家院里的一口甜水井。还规定了一条，凡是来挑水的人，只准年轻貌美的女人来，否则不许进。进来的年轻女人，不是被他调戏，就是被他奸污。大家虽然气愤，但慑于吕熊财大气粗，又都无可奈何。韩守义的女儿让吕熊霸占后，气得老人叫天不应，呼地不灵，只好独自悲泣。关羽听罢，怒火中烧，提着宝剑闯进吕家，杀了吕熊，解救了姓韩的姑娘和其他良家妇女。之后，他连夜逃往他乡。

解州关帝庙结义园

关王故里

关羽逃到涿州之后，偶然机缘遇到了刘备和张飞，因志趣相投，从而桃园结义。我们来看一下《三国演义》是怎样描述当时情景的：

“正饮间，见一大汉，推着一辆车子，到店门首歇下了，入店坐下，便唤酒保：‘快斟酒来吃，我待赶入城去投军。’玄德看其人：身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：‘我姓关名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣。今闻此处招军破贼，特来应募。’玄德遂以己志告之，云长大喜。同到张飞庄上，共议大事。飞曰：‘吾庄后有一桃园，花开正盛；明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。’玄德、云长齐声应曰：‘如此甚好’。”

关公与人类文明

这里，我先从“关羽”和“关公”两个概念说起。

其实，问题并不复杂，关键是要把“关羽”和“关公”及之后的“关王”、“关帝”、“关圣”区别对待。“关羽”是历史上的真人，只因历史资料的局限，造成后人对其真实的面目知之不全，有相当一部分关于“关羽”的资料是后人凭传说所撰记。历史学家认可的是《三国志》，而对社会和民众影响巨大的是《三国演义》。《三国志》是史书，《三国演义》是在《三国志》的基础上，再借鉴戏曲、说书等方面的内容，经过艺术加工形成的文学作品。虽然两者有密不可分的联系，但区别还是很大的，尤其是社会民众又有多少人能读到、读懂《三国志》？因此说，《三国演义》的形成本身就是对“关羽”到“关公”的升华。这种升华我们可以认为是社会升华、民众升华。争论由此产生，误会由此发生。褒“关羽”者，引用《三国演义》，而贬“关羽”者则引用的是《三国志》。难怪各执一词，争辨不休。

由此，我们说，关羽与关公其实指的是同一个人，这是毫无疑义的；但同时也应该明白，《三国志》里的“关羽”写的大体是真实的人，《三国演义》里的“关公”则是被神化了的人，或者说被升华了的神。在此升华过程中，也逐步形成了“关公文化”和“关公精神”的概念。“关公文化”由此成为中华民族优秀传统文化的重要组成部分，“关公精神”由此成为民族精神的重要组成部分。至此，“关公”不仅仅是文学作品形象了，而是我们民族的文化符号，是我们民族的形象大使。

关公与世界崇拜

关公是历史人物，也是世界人物。据不完全统计，现在世界上有168个国家和地区建立了关公组织，东南亚一些国家的法院，在审理案件之前，全体法官都要站在关公像前宣誓，要求自己像关公那样公正无私、廉洁圣明。据说更有美国数届总统，在竞选期间，他们的夫人都到关帝庙祈求关帝保佑他们的丈夫顺利当选。由此我们可以看出，关公文化已经成为全球文化的重要组成部分；关公精神所体现的核心价值已经被世人所接受，并呈现出“普世”的趋向；关公的世界形象也在人们的传承和弘扬中更加巍然而立。关公不仅属于河东，属于山西，属于中华民族，而且属于世界。

关公与治国安邦

对于关公崇拜，笔者以为是发轫于民间，助推于社会，升华于皇家。据统计，自汉代以后，历朝历代有16位皇帝23次为关公御旨加封，使其由侯而王、由王而帝、由帝而圣、由圣而神。汉后主（260年）追谥关公为“壮缪（miao）侯”；唐朝时，关公就作为“军神”和“战神”，被列入国家祀典； 宋时被皇家先后封为“忠惠公”、“崇宁真君”、“武安王”、“义勇武安王”、“壮缪义勇武安王”、“壮缪义勇武安英济王”； 元朝文宗封关公为“显灵义勇武安英济王”； 明太祖朱元璋明令拜关公，并于洪武二十七年（1394年）敕建南京关公庙；明宪宗敕令重建关公庙；明神宗万历十年（1582年）封关公为“协天护国忠义帝”，后敕赐解州关帝庙为“英烈庙”，随后又加封关公为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，还敕令京都正阳关帝庙为关公金身加衣饰，封关公夫人为九灵懿德武肃英皇后，关公长子关平为竭忠王，次子关兴为显忠王，周仓为威灵惠勇公； 清世祖顺治元年（1644年）封关公为“忠义神武关圣大帝”， 清雍正元年（1723年）加封“灵佑”， 父亲为“成忠公”，清康熙时封“伏魔大帝”， 康熙并于1703年亲临关公故里解州拜灵题匾， 清乾隆五十三年（1788年），加封“忠义神武灵佑关圣大帝”， 清世宗雍正三年（1725年）追封关公曾祖父为“光昭公”、 祖父为“裕昌公”、清仁宗嘉庆十八年（1813年）前后，清高宗、清宣宗、清文宗多有加封题字匾，直至清德宗光绪五年（1879年），关公全部长达26字封号为：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”， 并勒令全国府县建庙，春秋虔诚致祭。

文武神圣

面对关公如此多的封号谥号，确实让人眼花缭乱。不过，我们只要记住这样几个关键点就足够了：

汉封侯，宋封王，明封大帝；

儒称圣，释称佛，道称天尊。

1956年，印度总理尼赫鲁访问中国时，与毛泽东有过这样的对话：尼氏说，美国厉害，他们有原子弹。毛泽东答，原子弹算什么，我们有关老爷的大刀。

由此，我们不难看出历朝执政者对关公的逐步升级、升格与升华；我们也不难看出，关公文化精神已成为历朝历代安邦治国的重要精神武器。

关公与三教九流

自汉朝以来，民间渐渐呈现出三大主流信仰，即儒、释、道三教为主的民间信仰。民间所信仰的神明，大多数可分出其所属的系统，如妈祖属于道教，孔子属于儒教，观音属于佛教，神明的界限相当清楚。儒教尊关公为五文昌之一，尊他为“文卫圣帝”，或称“山西夫子”，或尊他为亚圣或亚贤，把他与孔子合称为“文武二圣”。 道教则奉关公为玉皇大帝的近侍，尊他为“翊汉天尊”、“协天大帝”或“武安尊王”。 佛教也以其忠义足可护法，并传说他曾显圣玉泉山，皈依佛门，因此，尊他为“盖天古佛”、“护法伽蓝”。概而言之，就是前面刚提到的：儒称圣、释称佛、道称天尊。我们不妨这样说，关公是植根于儒教，升华与佛教，鼎盛于道教，是由一个真人升华为神灵、世间绝无仅有的一位“三教通神”。

关公作为三教之神自不必说，其实，关公作为“万能之神”或“民间全神”也不为过。

一说关公是武财神。在我国民众心目中，一般信奉的财神分为文财神、武财神、偏财神、准财神等，如：专司财富的武财神——赵公明；赐福镇宅的武财神——钟馗；生财有道的文财神——范蠡；公正无私的文财神——比干；招财进宝的偏财神——利市仙官；撒钱济贫的准财神——刘海蟾；还有文财神财帛童子 、福禄寿三星、佛教财神弥勒佛、五道庙内的五路财神、观音菩萨帐下的善财童子、财神沈万三、石崇等，他们虽门派不同，但都被尊为财神。

关公被尊为武财神，民间有多种说法。

说法一：关公在镇守荆州时，山西老乡王三求见，想让关公在荆州赐个一官半职。关公见王三文不能写字，武不能用剑，无法满足其要求。当得知王三会酿酒时，关公便资助他在荆州开了个酒坊。生意做起来后，引起一些地痞眼红，这些人化妆成关公家丁，上门传令，要王三给关公奉送银子千两，好酒百坛。王三想，他给关公送礼都不收，怎么能突然索要如此重的财礼？地痞们看到骗术被识破，就原形毕露，大打出手，把酒店砸了一通，抢了银子和酒扬长而去。王三急告关公，关公亲自办案，巧妙安排，最后把地痞一一缉拿归案。王三旧店重开后，生意比以前更加兴隆。王三就在店堂挂起了一幅关公画像，既表示谢恩，又警示痞子此店有关公保护。不久，荆州城很多店铺都挂起了关公画像。从此，关公被供为武财神。

说法二：关公身陷曹营后，曹操为能留住关公，送十位美女，三日一小宴，五日一大宴，给银两，又送赤兔马，力图留住关公。而关公得知刘备下落后，决意辞别曹操。他将曹操所赠送的金银财宝一一登记，并按“原、收、出、存”列得清清楚楚，然后护送甘糜二夫人奔刘备而去。事后曹操看到关公留下来的账本感叹不已，于是让宫中和军中所有管账的官吏，都要以关公账簿为模本，将经费开支罗列明白。这种记账模式，迅速被众商家采用。从此，关公又被供为财神。

说法三：关公年轻时曾以做豆腐谋生，他精于理财，善于记账，发明了“日清簿”。商家都纷纷效仿，称关公为理财神。南方还有一种说法，说的是关公的青龙偃月刀无比锋利，锋利的“利”和利润的“利”是同一个字，所以把关公视为武财神。

如今，很多商店、饭店、企业都供有关公像，香火缭绕，贡品不绝，图的就是关公保佑，招财进宝。

二说关公是军神。关公是旷世大将，其勇武威仪为世人所罕见，所以，习武的人把他奉为武圣，尊为武神，这样，关公就自然成为尚武之人的保护神。关公也被尊为战神和军神，为军人的保护神。自古民间役男前往军中服役，或受命驰骋疆场时，都免不了要前往关帝庙求香火或灵符以护身。 一求关公保佑建功立业，二求关公佑护平安归来。

关公夜读春秋雕像

三说关公是文教神。关公被称为武圣是天经地义的，也是世人公认的。但是，关公其实也是个文人。比如，他身陷曹营时，就以诗画的形式书丹了《风雨竹》，是以竹叶拼写的一首诗：“不谢东君意，丹青独立名。莫嫌孤叶淡，终久不凋零。”这是他一生富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高风亮节的自我写照。再比如讲，关公所写的“四好诗”——读好书，说好话，行好事，做好人，至今还保留在山西解州、湖北当阳等多处关帝庙内，这是他一生律已正人的至理名言。这些作品，虽略输曹操父子笔下的文采，但在立意上，绝非“三曹”的文章能与之“比高”。特别是儒家以其喜读《春秋》，而称其为“文衡帝君”，与文昌、朱衣、魁星、吕祖合称为“五文昌帝君”。关公在明清时期，还被奉为科举考试神。明代中期，科考舞弊之风日盛，如何“缩招”生员又不致引起骚动？当时的做法是，推出各界都崇奉的关公做“挡箭牌”，时任吏部尚书孙丕扬主张，效仿关帝庙中的抽签方式，决定新科进士和官员的仕途前程，利用关公的“神威”平息争议。由此，关公便被举子们争相膜拜，成为科举考试的神。现在，台湾、内地以及东南亚有很多地方的学子在重要考试前都要给关公敬香。

四说关公是医药神。旧时，甚至到今天，有很多老百姓认为生病和不幸，多因鬼怪神魔作祟。而关公神勇，鬼神皆惧，又兼有“伏魔大帝”之称，所以，人们驱魔治病、镇宅辟邪，都仰仗关公。我们到关帝庙都能看到神龛前设有问事签谱，关公俨然又成了一位心理医神了。

五说关公是行业神。旧时，七十二行几乎无不敬奉关公，尤其是像剃头业、香烛业、银钱业、典当业、皮革业、酱园业、糕点业等行业，则供奉关公为祖师爷。

关于关公崇拜，现任中国关氏宗亲总会创会会长关心刚先生在《关公在河东》一书中这样写道：“在我国，仕宦供奉关帝，为秉法度，修正自身；农民供奉关帝，祈愿天下太平风调雨顺；工人供奉关帝，祈望国泰民安，经济繁荣；商人供奉关帝，意在信中求财，义中取利；军人供奉关帝，志在精忠报国，英勇杀敌；海外赤子供奉关帝，旨在眷恋祖国，凝聚华人。历朝历代的统治阶级，尽管尊奉关公的理由千奇百态，但相同的一点是，他们都确信关公能给人们带来平安、财富和幸福。”

关公与时代精神

2013年，中央办公厅印发《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》，将24字核心价值观分成3个层面：

富强、民主、文明、和谐，是国家层面的奋斗目标；

自由、平等、公正、法治，是社会层面的价值取向；

爱国、敬业、诚信、友善，是公民个人层面的道德准则。

解州关帝祖庙国宝——明代关帝圣像赴台巡游

从核心价值观公民个人层面的道德准则来看，我以为和关公忠义仁勇的精神是一致的。关公的“忠”，是指忠于国家，忠于朝廷，忠于民族，忠于集体，忠于自己选择的扶汉抗曹事业。关公“忠于国家”的精神，和核心价值观里的“爱国”道德准则是一致的；关公的“义”，指的是遵循社会正义和朋友之间的义气，既是一种狭义，也是一种大义，更是一种信义精神。关公的“信义”精神，与核心价值观的“诚信”道德准则是一致的；关公的“仁”，是指仁德施政，仁爱民众，体现道德文明的大爱、博爱，用现代的`话说，就是热爱人、尊重人、理解人、同情人、善待人、帮助人，这与核心价值观里的“友善”道德准则是一致的；关公的“勇”，指的是勇猛善战，勇冠三军，体现的是一种勇武精神，它的本质就是激励人们勇于担当，勇于拼搏，勇于创业，勇于创新，这与核心价值观里的“敬业”道德准则是一致的。

解州关帝庙

2016年，在北京举行的“尧舜禹文化与当代社会核心价值观”研讨会上，中国先秦史学会原会长李学勤、中国伦理学会会长万俊人等40余名专家学者探寻了社会主义核心价值观在中国优秀传统文化中的源头基因。他们从尧舜禹文化基因中深挖“德、孝、公、廉、敬、忠”等思想与社会主义核心价值观的一脉相通之处，认为，尧舜禹文化蕴含着与社会主义核心价值观中的“和谐、友善、诚信、敬业、民主、平等”等一脉相承的文化基因。

台湾某学校学生自发到校门外夹道迎送关帝圣像

四世相约拜关公

无独有偶，我们从关公身上也同样看到，其“忠义仁勇”精神，一如尧舜禹文化那样，蕴含着核心价值观的文化基因。

那么，这究竟是一种巧合，还是有着一种内在的必然的联系？

在前面第八章关于“尧舜禹建都的地方，儒道发源地、最早叫中国”中，我们已经了解到尧舜禹文化与儒家文化的关系。如果我们稍加联想，就会恍然大悟，原来如此！我们不妨可以用简要的方式概而言之：孔子“祖述尧舜”而形成儒家思想，关公“夜读春秋”，而形成关公精神。也就是说，尧舜禹是以儒家文化为代表的中华优秀传统文化的“先行者”，孔子则是遵循尧舜禹文化构筑儒家思想的“先导者”，关公乃是儒家思想和中华优秀传统文化的伟大“践行者”。

关公对国家以忠诚，对人民以仁爱，对朋友以信义，对敌人以勇敢，这种品格和精神，以及重承诺、守信用、坦诚待人、见义勇为等优良品格和德行是永远也不会过时的，是永远也不应该抛弃的。关公，以他崇高的美誉度和高度的道德感召力，成为我们的道德楷模和人格标范。关公精神无论于国于民还是对于个人立身行事，都是有重要价值的，一定会走进现代人的心灵，走进现代人的生活，走向不断发展的现代社会。

无论时代发生怎样的变化，无论社会发展到怎样的程度，都需要关公精神。

关公是引领我们向人生高峰攀登的旗帜。

一代有这样的时代风流集结的队伍，创造的必然是一个风流时代！

在此，笔者怀着十分崇敬的心情赋赞我们心中不朽的关圣帝君——

庚子起风雷，河东惊天地。解梁祥云腾瑞，关羽横空出世。丹凤眼，卧蚕眉，气宇轩昂；飘柳髯，九尺躯，浩然威仪。伸正气，躬行天道；诛恶豪，福荫桑梓。立志报国，挥戈奔涿郡；桃园结义，高擎匡汉旗。持偃月刀，跨赤兔马，掀漠扬沙，席卷城池。温酒斩华雄，三英战吕布，过五关，斩六将，护甘糜双嫂，千里走单骑，古城相会，义收廖化，计取樊城，三顾茅庐，华容释曹，仁收黄忠，单刀赴会，水淹七军，刮骨疗毒。感卌载之孜孜，叹四季之不辞。主玄德，友翼德，义孟德，以德立身，功高盖世。时人赞曰：一腔豪气，披风扬沙出蒲州；一片冰心， 壮雅神逸辅豫州；一弯大刀，叱咤风云镇荆州；一部春秋，秉烛夜观怀九州。对国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇。壮哉云长！秉山岳风骨，蓄日月精魂，一雄薄云，立华夏儿女之标范；悟春秋真谛，践麟经大道，一义横天，竖民族精神之赤帜。

己亥泣鬼神，麦城落朱羲。华夏山河悲泪，英雄马革裹尸。首枕豫，身献鄂，白练垂天；魂归晋，庙八方，祭台万里。哭英灵，遍地伏祈；悼英魂，高山仰止。虔心耿耿，信仰越时空；官民熙熙，宏愿继遗志。群起奉盛意，挥汗奠基石。殿堂祠观，寰球林立，烟雾袅袅，香客济济。溯朝野宫阙，赞天下关庙独尊；观仕农朝圣，叹信众五体投地 。一座祖庙，解州灵光映中阳；一座家祠，常平奇柏悬阴阳；一座关陵，百代顶礼会当阳；一座关林，千载膜拜聚洛阳。历朝历代 ，御谥比比：襄阳太守，汉寿亭侯，虎将首， 关壮缪，伽蓝护法神，义勇武安王，荡寇将军，盖天古佛， 崇宁真君，伏魔大帝，山西夫子，天下武圣，协天大帝，关圣帝君，万世人极。经百代而流芳，历万古仍思齐。循儒教，融佛教，寓道教，三教九流，皆为神祇。后世称云：史敬为公，武祀为圣，文尊为子，民拜为神。伟哉帝君！先武穆而尊，共仲尼并圣，巨星悬宇溢彩，耀天下普世之价值。承关公忠勇，继夫子仁义，吾辈系日加持，发中华复兴之伟力！