1. 齐姜早作妇，岂识闺中情。

2. 忽辞明主事真君，直取姜巴路入云。

3. 采撷黄姜蕊，封题青琐闱。

4. 柳家新样元和脚，且尽姜芽敛手徒。

5. 姜侯同乡井，忆昨初见时。

6. 姜家家世居淮海，郎罢声名传海内。

7. 姜居渭水为周相，严隐桐江不汉臣。

8. 姜坟馀马鬣，傅钓但龙泓。

9. 姜夔刘过竟何为，空向江湖老布衣。

10. 姜夔荒冢白苹深，鸑鷟无声结绿沈。

11. 姜子胸中有至乐，青山白云也不恶。

12. 姜子嗜酒不良行，诸公挽顾惭登瀛。

13. 姜郎未仕不求田，倚赖生涯九万笺。

14. 胆大欲期姜伯约，功多不让李轻车。

15. 故人博罗尉，遗我山姜花。

16. 越桂留烹张翰鲙，蜀姜供煮陆机莼。

17. 烧侵姜芋窖，僧与水云袍。

18. 姜牙佐周武，世业永巍巍。

19. 哀笳慢指董家本，姜生得之妙思忖。

20. 鱼盐滨海利，姜蔗傍湖田。

21. 世上悠悠不识真，姜芽尽是捧心人。

22. 愿师常伴食，消气有姜茶。

23. 姜侯设脍当严冬，昨日今日皆天风。

24. 新欢便饱姜侯德，清觞异味情屡极。

25. 荆门留美化，姜被就离居。

26. 历下辞姜被，关西得孟邻。

27. 青芥除黄叶，红姜带紫芽。

28. 盐损添常诫，姜宜著更夸。

29. 姜师度一心看地，傅孝忠两眼相天。

【导读】中国自古以来就是一个注重礼乐制度的国家，无论是婚丧嫁娶，都有一套自己的体制，这样的体制的根源或许可以在诗经中寻找。

《诗经》是我国古代第一部文学诗歌总集，收集了周代前半段五百多年间的诗歌三百零五篇。《诗经》作为文学作品，作为生动优美的诗歌创作，无疑是我国古典文学辉煌的开始，同时，它广阔而丰富的内容，也是我国古文化和古文明的载体，是我们了解古代社会和我国民族古老的物质文明和精神文明的重要典籍。

开辟中国文学抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗灿若

《诗经》中内容明确规定与婚恋有关的诗，共计77篇，下列篇名。

周南：7《关睢》《卷耳》《

召南：8《鹊巢》《草虫》《行露》《殷其雷》《

《野有死

邶风：10《柏舟》《绿衣》《日月》《终风》《雄雉》《

《简兮》《静女》《新台》

卫风：4《氓》《伯兮》《有狐》《木瓜》

王风：5《君子于役》《中谷有

郑风：15《将仲子》《遵大路》《女曰鸡鸣》《有女同车》《山有扶苏》

《

《出其东门》《野有

齐风：7《鸡鸣》《著》《东方之日》《东方未明》《南山》《敝

《载驱》

唐风：4《绸缪》《有

秦风：3《小戎》《蒹葭》《晨风》

陈风：7《东门之扮》《东门之池》《东门之扬》《防的鹊巢》《月出》

《株林泽陂》

桧风：1《素冠》

爱情往往是跟婚姻联系在一起的。婚制、婚俗是一个时代特有的一面镜子，从中可以折射出当时社会的政治、经济、文化等方面的情况。通过《诗经》中的婚恋诗，我们可以了解到我国古代许多文化背景，从而对当时的婚制与婚俗有更加全面的认识。从《诗经》中我们可以发现，上古先民们的婚姻大事往往经过这样一个过程：野外集会的狂欢中求偶→结下盟约→一段时间的交往→成婚→同居。分

1、“仲春会男女”的风俗

我国夏代开始就形成了婚姻礼俗形式，《论语·为政》说“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”夏商因袭，周因于商，婚姻礼俗，大致固定。《通典》云：“人皇氏始于在夫妇之道，伏

周代社会现实是《诗经》反映最为直接、最为丰富的一部分内容。《周官》记载：“凡男女自成名以上，皆书年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻入子者皆书之。中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者会之。”这种活动很可能是从群婚制到对偶婚制的过渡形态的遗留。至今苗族仍有“游方”等类似的社交活动。初民的所谓男女盛会的活动是伴随着整个社会的一些祭祀祈

《诗经》中的婚恋诗对“仲春会男女”的婚恋风俗给予了充分的反映，如“召南”的《鹊巢》、“邶风”的《燕燕》、“郑风”的《野有

最典型的是“郑风”中的一些作品，都写在春天时节，

与《

2.自由朴素的恋爱

《诗经》中大量的爱情诗再现了那个时代青年男女的相思与相恋，广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满了坦诚、真挚的情感，其风格简明而朴素，大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。这时的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观。如《邶风·击鼓》“死生契阔，与子成悦，执子之手，与子偕老”，以及《郑风·出其东门》“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。

关关睢鸠，在河之洲，(

窈窕淑女，君子好

参差

窈窕淑女，寤寐求之。(善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。)

求之不得，寤寐思服。(追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。)

悠哉悠哉，辗转反侧。(长夜漫漫不到头，

参差

窈窕淑女，琴瑟友之。(善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。)

参差

窈窕淑女，钟鼓乐之。(善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。)

这是《诗经》的第一篇《周南·关

《郑风·出其东门》由男子直接表达了“人世间纵有百媚千红，我独爱你那一种”的情感。尽管在东门之外，有众多的美女，诗人却并不动心，只情有独钟，想到的仍是自己所爱的那个素衣女子。

还有一首《秦风·蒹葭》，也是一首男慕于女的情歌。

蒹葭苍苍，白露为霜。(河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。)

所谓伊人，在水一方。(意中人儿在何处?就在河水那一方。)

溯

溯游从之，宛在水中央。(顺着流水去找她，仿佛在那水中央。)

蒹葭凄凄，白露未

所谓伊人，在水之湄。(意中人儿在何处?就在河岸那一边。)

溯

溯游从之，宛在水中

蒹葭采采，白露未已。(河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。)

所谓伊人，在水之

溯

溯游从之，宛在水中

这首诗给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象。“以手去接之，以身融之，”“惆怅距离”，营造了一个可望而不可及却又令人心往驰之的精神境界，该诗意境明丽清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。可设想伊人所在地方是一条清澈的河流。另一边，一名男子“溯

这种表现男女相互爱慕的诗，《诗经》中还有不少，如《召南•

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??诗中女子待嫁求爱，她望见梅子落地，引起青春易逝、年时不再的伤感，迫切希望有意中人前来求婚的心情。梅从七分到三分，再到倾筐

另一首《邶风·静女》也有异曲同工之妙：“静女其妹，

《郑风•子衿》：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”(译文：青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信?青青的.是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来?来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有三月长啊!)诗歌写女子对男子的思念，这个女子在城阙等待情人，终未见来，便独自踟躇徘徊，“一日不见，如三秋兮”的咏叹，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。

3.

⑴周代婚姻制度

中国古代婚姻制度曾经经历原始群婚、血族群婚、亚血族婚、对偶婚等形态，后来才正式确立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社会开始实行，女子离开自己氏族到男方家，从夫居住，所生子女由父系计算世系。《诗经》时代，一夫一妻制已确立下来。《周南·桃夭》中“之子于归，宜其室家”的句子，明显是女子出嫁到男家。《卫风·氓》“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德，”“信誓旦旦，不思其反，”从中可看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，并有信誓来坚定专一的爱情。至于《邶风·柏舟》中“之死矢

周代的婚姻制度以专偶制婚姻制度为主体，但原始的婚姻制度仍有残留，“群婚制”，“内婚制”，等婚姻制度在《诗经》中都有不同程度的反映。如在《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商”;《诗·大雅·生民》：“履帝武敏

《诗经》中有不少反映贵族婚姻的诗篇，大都反复强调了具有“三重”特色的婚制准则，并大都具有鲜明的聘娶和

“群婚制”、“内婚制”、“收继制”是一些特殊的形式，周代婚姻制度的主流还是一夫一妻制与

当时，无论是聘娶婚制还是

⑵周代婚姻之礼

周之前，盛行抢婚制度。“婚”这个字通“昏”，就

字伯约，三国蜀汉天水冀县人。本为魏将，后归附蜀，为诸葛亮重用，任征西将军。诸葛亮死后，继领其军。魏军攻蜀，后主刘禅降魏，姜维被迫投降。后欲谋复国，事败被乱军所杀。

姜夔 (1155～1221）

字尧章，自号白石道人，宋鄱阳人。终生未出仕，常往来于鄂、赣、皖、浙、苏之间，后病死于杭州。姜氏精通音律，常自度曲，工诗，词尤精。夔词以句琢字炼、清丽婉约见胜。在白石道人歌曲六卷中，有十七首词曲均有古工尺字旁谱，为研究词乐的'重要

地望分布

甘肃天水郡。