1、此情可待成追忆，只是当时已惘然。——李商隐《锦瑟》

2、独自凄凉还自遣，自制离愁。

3、不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。——韦庄《女冠子二首其一》

4、相思本是无凭语，莫向花费泪行。——晏几道《鹧鸪天三首其二》

5、若教眼底无离恨，不信人间有白头。——辛弃疾《鹧鸪天》

6、离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。——欧阳修《踏莎行》

7、妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。——朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》

8、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？——温庭筠《杨柳枝》

9、明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。——晏殊《鹊踏枝》

10、换我心，为你心，始知相忆深。——顾浮端咧郧椤

11、千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。——辛弃疾《摸鱼儿》

12、不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。——席慕蓉《印记》

13、瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。——冯小青《怨》

14、梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。——温庭筠《更漏子三首其三》

15、花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。——刘禹锡《竹枝词四首其二》

16、执手相看泪眼，竟无语凝噎。——柳永《雨霖铃》

17、明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。——范仲淹《苏幕遮》

18、问世间，情是何物，直教生死相许。——元好问《摸鱼儿二首其一》

19、别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。——韦庄《应天长》

20、终日两相思，为君憔悴尽，百花时。——温庭筠《南歌子四首其二》

21、重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。——文廷式《蝶恋花》

22、唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。——元稹《遣悲怀三首其三》

23、一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚话？——曹雪芹《枉凝眉》

24、若有知音见采，不辞遍唱阳春。——晏殊《山亭柳·赠歌者》

25、临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。——白居易《长恨歌》

26、今夕何夕，见此良人。——佚名《诗经·唐风·绸缪》

27、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。——欧阳修《蝶恋花二首其一》

28、相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。——卢仝《有所思》

29、滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。——曹雪芹《红豆词》

30、生当复来归，死当长相思。——苏武《结发为夫妻》

31、相思似海深，旧事如天远。——乐婉《卜算子》

32、结发为夫妻，恩爱两不疑。——苏武《结发为夫妻》

33、凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。——纳兰性德《虞美人》

34、多情只有春庭月，犹为离人照落花。——张泌《寄人》

35、此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。——柳永《雨霖铃》

36、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——白居易《长恨歌》

37、寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。——聂胜琼《鹧鸪天》

38、诚知此恨人人有，贫*夫妻百事哀。——元稹《遣悲怀三首其二》

39、落花人独立，微雨燕双飞。——晏几道《临江仙二首其二》

40、欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。——晏殊《鹊踏枝》

41、同心而离居，忧伤以终老。——佚名《涉江采芙蓉》

42、思君如明烛，煎心且衔泪。——陈叔达《自君之出矣》

43、愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。——范成大《车遥遥篇》

44、多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。——柳永《雨霖铃》

45、相见争如不见，有情何似无情。——司马光《西江月》

46、尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。——欧阳修《玉楼春》

47、只愿君心似我心，定不负相思意。——李之仪《卜算子》

48、人到情多情转薄，而今真个不多情。——纳兰性德《摊破浣溪沙》

49、相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。——梁启超《台湾竹枝词》

50、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》

51、都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。——曹雪芹《终身误》

52、相思相见知何日？此时此夜难为情。——李白《三五七言》

53、自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。——徐干《室思》

54、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。——张可久《塞鸿秋》

55、忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。——邵瑞彭《蝶恋花》

56、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。——黄景仁《绮怀诗二首其一》

57、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙》

58、人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。——周邦彦《玉楼春》

59、相思一多少，地角天涯未是长。——张仲素《燕子楼》

60、开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。——曹雪芹《红楼梦引子》

61、天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。——张先《千秋岁》

62、入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。——李白《三五七言》

63、离恨却如春草，更行更远还生。——李煜《清平乐》

64、鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。——晏殊《清平乐二首其二》

65、锺情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。——朱彝尊《高阳台》

66、鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。——戴叔伦《相思曲》

67、泪纵能乾终有迹，语多难寄反无词。——陈端生《寄外》

68、一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。——柳永《昼夜乐》

69、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐《无题》

70、直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。——卢仝《楼上女儿曲》

71、寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。——李清照《点绛唇·闺思》

72、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。——张籍《节妇吟》

73、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。——佚名《凤求凰·琴歌》

1、风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成。——纳兰性德《长相思·山一程》

2、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——王建《十五夜望月寄杜郎中》

3、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！——李商隐《无题·飒飒东风细雨来》

4、陌上谁家年少足风流？妾拟将身嫁与一生休。——韦庄《思帝乡·春日游》

5、相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。——晏几道《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》

6、身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。——韦应物《寄李儋元锡》

7、一晌凭栏人不见，鲛绡掩泪思量遍。——冯延巳《鹊踏枝·梅落繁枝千万片》

8、生当复来归，死当长相思。——苏武《留别妻》

9、孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。——李白《长相思·其一》

10、连天衰草，望断归来路。——李清照《点绛唇·闺思》

11、唯有相思似春色，江南江北送君归。——王维《送沈子归江东》

12、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。——马致远《天净沙·秋思》

13、天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。——李白《长相思·其一》

14、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。——陆游《十一月四日风雨大作》

15、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居·其一》

16、春风不相识，何事入罗帏。——李白《春思》

17、谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。——纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》

18、至今思项羽，不肯过江东。——李清照《夏日绝句》

19、美人如花隔云端！上有青冥之长天，下有渌水之波澜。——李白《长相思·其一》

20、春日游，杏花吹满头。——韦庄《思帝乡·春日游》

21、休对故人思故国，且将新火试新茶。——苏轼《望江南·超然台作》

22、只愿君心似我心，定不负相思意。——李之仪《卜算子·我住长江头》

23、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——王维《九月九日忆山东兄弟》

24、日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。——杨万里《闲居初夏午睡起》

25、举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》

26、日日思君不见君，共饮长江水。——李之仪《卜算子·我住长江头》

27、红豆生南国，春来发几枝。——王维《相思》

28、平生不会相思，才会相思，便害相思。——徐再思《折桂令·春情》

29、酒入愁肠，化作相思泪。——范仲淹《苏幕遮·怀旧》

30、借问江潮与海水，何似君情与妾心？相恨不如潮有信，相思始觉海非深。——白居易《浪淘沙·借问江潮与海水》

31、西陆蝉声唱，南冠客思深。——骆宾王《咏蝉》

32、浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。——范仲淹《渔家傲·秋思》

整部《金刚经》是在慧命须菩提尊者和释迦牟尼佛的问答对白中展开的`。以下是金刚经释要，一起来看一下吧。

人生于世,莫不有死。因有生焉,故亦有死;孔子有云:“未知生,焉知死?”死后如何,更无人知。然而死之大事实值得吾人精心研究。中国研究死生问题者始自庄子,庄子有云:“方死方生,方生方死。”意即今日死去,明日又生,然而明日生于何处,则非吾人所知。此义虽谓正确,然无实在凭据。庄子又云:“以死生为昼夜。”

庄子南华经中有云:“死生亦大矣,岂不痛哉!”晋朝王羲之兰亭集序:亦引用此语!老子说:“吾所有大患者,为吾有身。”孔子告颜回曰:“我与尔皆梦也!”李白云:“天地者万物之逆旅,光阴者百代之过客,而浮生若梦,为欢几何!”陈子昂云:“行前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下。”自六朝以至于清朝,中国之一切文人,皆以死生大事为忧。生死问题在知识界虽值得研究,然从无人觅得一条正路,可供吾人研讨,是故“为何能在此生前明了解决死生事”,仍为吾人现前所共有之一大问题。

两千余年以来,解释死生最透澈者唯释迦如来一人而已。释迦佛云:“人人皆有佛性,佛性永离生死,且人于当生即有可能得见佛性。”一切人之佛性与释迦之佛性平等一如。释迦佛阐述明心见性之语自六朝迄清朝,见佛性者,实有证据可考(传灯录语录)。如六祖慧能大师已见佛性,此为人所共知。然其最值得吾人崇拜者,即于此生便有可能得见佛性。再者,吾人之佛性并不低于释迦之佛性,而释迦之佛性亦并不比吾人之佛性高。释迦佛说:“见性成佛。”一见佛性即是成佛矣。梵网经云:“自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛。发菩提心,念念不去心,若起一念二乘外道心者,犯轻垢罪。”

释迦佛所说明心见性之法甚多,吾人只须依其所传之任何一法即可得之。金刚经乃得见佛性方法之一。五祖宏忍大师教人受持金刚经即可明心见性。六祖听金刚经至 “应无所住而生其心”。乃豁然开朗,得见佛性。吾人若依金刚经修持,则亦可明心见性。然而金刚经义旨深奥,应将其提要指出方能明了。兹先提出金刚般若讨论之:

第一、解释实相般若:金刚般若亦名实相般若。

金刚譬喻绝对佛性,能转万物而不为万物所转。佛性绝对之义,能破一切相对之义而不为相对义所破。坚固明利。故名金刚。

梵语般若,此云妙智,亦云妙慧,专指能彻悟绝对佛性之智慧而言,非世俗之聪明智慧他。般若有三义:一曰实相佛性,二曰观照脑根,三曰方便眼耳鼻舌身意。

梵语波罗密多,此翻到彼岸,彼岸喻绝对,此岸喻相对,全题之意义即以智慧破照无始无明,脱离相对之此岸,而达绝对之彼岸。相对者生死轮回也,绝对者真如佛性也。

释迦所言佛性之语诸多差别:如佛性,真如,法身,净智妙圆,菩提自性,佛身,空如来藏,圆觉等等。名词虽异,其义则同。

然则佛性是何状态?兹依释迦世尊于诸大乘经中所示者摘录如后。金刚般若即真如,在华严经中,佛举出九十九个比喻,故佛性非空洞无物。

金刚般若既名佛性,又名真如。

梵网经云:“一切众生皆有佛性。”华严经云:“譬如真如,恒守本性,无有改变。譬如真如,无有变易。譬如真如,体性无生。”真如无缘起。维摩诘经云:“法常寂然,灭诸相故,法离于相,无所缘故。”真如不受熏染。华严经云:“法性清净,无染无乱。”又云:“法身无染,究竟清净。”梁武帝问达摩祖师:“如何是真功德?”师对曰:“净智妙圆,体自空寂。”六祖云:“菩提自性本来清净,但用此心,直了成佛。”华严经云:“佛身充满于法界,普现一切众生前,随缘赴赶靡不周,而常处此菩提座。”胜鬘经云:“世尊,空如来藏,若离若脱若异一切烦恼藏。”大梵天王问佛决疑经云:“世尊在灵山会上拈花示众,众皆罔措,惟迦叶破颜微笑,世尊云:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心。实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛’”。譬如真如,遍一切处,无有边际。譬如真如,真实为性。譬如真如,恒守本性,无有改变。譬如真如,以一切法无性为性。譬如真如,无相为相。譬如真如,若有得者,终无退转。譬如真如,一切诸佛之所行处。譬如真如,离境界相,而为境界。譬如真如,能有安立。譬如真如,性常随顺。譬如真如,无能测量。譬如真如,充满一切。譬如真如,常住无尽,譬如真如,无有对比。譬如真如,体性坚固。譬如真如,不可破坏。譬如真如,照明为体。譬如真如,无所不在,譬如真如,遍一切时。譬如真如,性常清净。譬如真如,于法无碍。譬如真如,为众法眼。譬如真如,性无劳倦。譬如真如,体性甚深。譬如真如,无有一物,譬加真如,性非出现,譬如真如,离众垢翳。譬如真如,性无与等。譬如真如,体性寂静。譬如真如,无有根本,体性无边。譬如真如,体性无着。譬如真如,无有障碍。譬如真如,非世所行。譬如真如,体性无住。譬如真如,性无所作。譬如真如,体性安住。譬如真如,与一切法而共相应。譬如真如,一切法中性常平等。譬如真如,不离诸法。譬如真如,一切法中毕竟无尽。譬如真如,与一切法无有相违。譬如真如,普摄诸法。譬如真如,与一切法同其体性。譬如真如,与一切法不相舍离。譬如真如,无能映蔽。譬如真如,不可动摇。譬如真如,性无垢浊。譬如真如,无有变易。譬如真如,不可穷尽。譬如真如,性常觉悟。譬如真如,不可失坏。譬如真如,能大照明。譬如真如,不可言说。譬如真如,持诸世间。譬如真如,随世言说。譬如真如,遍一切法。譬如真如,无有分别。譬如真如,遍一切身。譬如真如,体性无生。譬如真如。无所不在。譬如真如,遍在于夜。譬如真如,遍在于昼。譬如真如,遍在半月及以一月。譬如真如,遍在年岁。譬如真如,遍成坏劫。譬如真如,尽未来际。譬如真如,遍住三世。譬如真如,遍一切处。譬如真如,住有无法,譬如真如,体性清净。譬如真如,体性明洁。譬如真如,体性无垢。譬如真如,无我我所。譬如真如,体性平等。譬如真如,超诸数量。譬如真如,平等安住。譬如真如,遍住一切诸众生界。譬如真如,无有分别,普住一切音声智中。譬如真如,永离世间。譬如真如,体性广大。譬如真如,无有间息。譬如真如,体性宽广遍一切法。譬如真如,遍摄群品。譬如真如,无所取着。譬如真如,体性不动。譬如真如, 是佛境界。譬如真如,无能制伏。譬如真如,非是可修非不可修。譬如真如,无有退舍。譬如真如,普摄一切世间言音。譬如真如,于一切法无所希求。譬如真如, 住一切地。譬如真如,无有断绝。譬如真如,舍离诸漏。譬如真如,无有少法而能坏乱,令其少分是非觉悟。譬如真如,过去非始,未来非末,现在非异。譬如真如,于三世中无所分别。譬如真如,成就一切诸佛菩萨。譬如真如,究竟清净,不与一切诸烦恼俱。”圆觉经云:“善男子,无上法王,有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如,菩提涅槃,及波罗密。教授菩萨。一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。”此乃佛祖就其亲证之真如佛性境界,用语方便以诏示众生,众生闻之或茫茫然不知所之,或约略知其大意,然不可遂谓已明心见性也。闻之而能了解,谓之解悟,尚须自参自证,亲见其境,始可谓证悟。所证与佛无异,故名见性成佛。譬如黄山雁荡之景,天下之奇观也,然此景乃出之天然,非人力所能创造。欲到此境,必须亲到亲见, 诸佛祖师不过先到此境,先见此境而已。吾人苟能笃信诸佛之所指示,勇猛修持,终必有实到此境实见此境之一日。迨已到已见之后,方知此境本为古今人人之所共有,既非古佛所能创作;亦非今佛所能改造。此等奇景,终古不改。凡曾亲到此山者,其所见即无一不同。千万年以前曾见此山者,所说如是,千万年以后凡见此山者,所说亦必如是;绝不能于实际增益分毫,亦绝不能于实际减削分毫,以稍增减,即非本然也。诸佛所传之道亦犹是矣。佛性既无二,既不变,但能明心见性,则与诸佛无别。虽然,欲见佛性,必须真参实证,非徒能诵经说法,便谓明心见性也。

然则,明心见性究有何益?曰:见佛性已,则无死生轮回,得大自在。因有如是益处,故吾人应当苦修以证之。

第二、解释观照般若:观照般若在新学者谓之脑筋,古学者谓之灵性。思想感觉者,佛经中谓之“烦恼”,思想感觉分两种:一、妄念之生起(即思想感觉)。二、妄念不起(亦即思想感觉)。普通一般研究佛学者只知妄念起才是有生死轮转者,而不知妄念不起亦是生死轮转。妄念起是一念无明,妄念不起是无始无明。胜鬘经中发挥此理最明白。从前人以为将妄念断尽即是佛性,此乃大错,妄念断尽乃是无始无明,而非佛性,妄念是由无始无明所生起,而非从佛性生起。有经典印证:

胜鬘经云:“有烦恼是阿罗汉辟支佛所不能断,烦恼有二种,何等为二?谓住地烦恼,及起烦恼。住地有四种,何等为四?谓见一切住地,欲爱住地,色爱住地,有爱住地生,此四种住地一切起烦恼。起者刹那心刹那相应,世尊,心不相应无始无明住地,世尊,四方住地力,一切上烦恼依种,比无明住地,算数譬喻所不能及。世尊,如是无明住地力,有爱数四住地,无明住地,其力最大。譬如恶魔波旬,于他化自在天,色力寿命,眷属众具,自在殊胜,如是无明住地力,于有爱数四住地,无明住地,其力最胜,恒沙等数上烦恼依亦令四种烦恼久住,阿罗汉辟支佛智所不能断,惟如来菩提智之所能断。如是世尊,无明住地,为最大力。世尊,若无明住地,不断究竟者,不得一味等味,讲明解脱味,何以故?无明住地不断不究竟者,过恒沙等所应断法,不断不究竟,过恒沙所应断法不断故,过恒河沙等法,应得不得,应证不证,是故无明住地积聚,生一切修道断烦恼上烦恼,彼生心上烦恼,止上烦恼,观上烦恼。禅上烦恼,正受上烦恼,方便上烦恼,智上烦恼,果上烦恼,得上烦恼,力上烦恼,无畏上烦恼,如是过恒沙等上烦恼如来菩提智所断,一切皆依无明住地之所建立。一切上烦恼起,皆因无明住地,缘无明住地。世尊。于此起烦恼,刹那心刹那相应,世尊,心不相应无始无明住地。世尊,若复过于恒沙如来菩提所应断法,一切皆是无明住地所持所建立,譬如一切种子,皆依地生,建立增长。若无明住地断者,过恒沙等如来菩提等所应断,法皆亦随断。如是一切烦恼上烦恼断,过恒沙等如来所得一切诸法,通达无碍,一切智见,离一切过恶,得一切功德。法王法主,而得自在,登一切法自在之地,如来应供等正觉,正狮子吼,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。”

唐朝窥基法师所著瑜伽师地论略藄卷八有云:“胜鬘经说,有五住地,一见一切住地,二欲爱住地,三色爱住地,四有爱住地,五无明住地。前四烦恼障。后一所知障,彼经自说无明住地,声闻辟支佛所不能断。唯为如来佛菩提智所断故”。由此定知是所知障。唯识第九与经说同;“烦恼四中,初一见道断,后三修道断”。对法论说:“发业,无明有二:一真实义愚发福不动行,二异熟愚发非福行。此二皆唯见道所断。”缘起经说:“诸圣有学,不共无明已永断。故不造新业。唯识亦言正发业者,住见所断,助此不定。故唯取彼见一处住地,所有无明。然此有三:一唯发总业,二唯发别业,三通发二业。今取初后二业无明,故言唯取能发正感后世善恶业者。然此有四:一相应,二不共,三缠,四随眠。皆能发业,外道内道异生,放逸不放逸,其所应用四无明发业皆别。”如缘起经自广分别。又卷十三云:“无明中皆言前际者,发业无明,名为前际,而触受俱能起受取,润生无名为后际。”按窥基法师所说,无明一唯发总业,即前际,即无始无明,亦名发业无明。三发别业, 与发二业,即后际,即妄念无明,亦名润生无明。楞严经云: “汝等必欲发菩提心,于菩萨乘,生大勇猛决定,弃捐诸有为相?应当审详烦恼根本,此无始来发业润坐,谁作谁受?阿难?汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘,何处颠倒,处尚不知,云何降伏,取如来位?阿难,汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空,被汝隳裂,何以故?空无形相,无结解故? 则汝现前眼耳鼻舌及与身心,亦为贼媒自劫家宝。由此无始众生世界,生缠缚故。”论此一大段经语,明明将发业润生两无明举出,发业无明,即无始无明。润生无明,即妄念无明。上文窥基法师亦已明白举出,则其区别,彰彰明甚。见闻觉知,出维摩诘经,经云:“法不可见闻觉知,若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也。”读此可知见闻觉知全是脑根作用,与佛性相离甚远,纵见闻觉知,不着妄念,只到无始无明境界。阿含经以补特伽罗内分四部(见闻觉知),外分六根,断六根,使之清清净净,是小乘所修之果,均未见佛性也,禅宗祖师叫做“无明窠臼”。

楞严经云:“尔时世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言,如来常说,诸法所生惟心所现,一切因果世界微尘因心成体。阿难,若诸世界一切所有;其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性。纵令空虚亦有若貌,何况清净妙明心性。一切心而自无体,若汝执?,分别觉观,所了知性,必为心者, 此心即应离诸一切色香味触,诸尘事业,别有全性。如汝今者承听我法,此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知,内守幽闭,犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心,但汝于心细微揣摩,若离前尘有分别性即真汝心,若分别性离麈无体,斯则前尘分别影事,尘非常住。若变灭此心,则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍?即时阿难与诸大众默然自失。佛告阿难,世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。”

读此可知,纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,仍未能破无始无明,不能证无生法忍。

楞严经又云:“阿难白佛言:世尊,我昔见佛与大目连,须菩提,富楼那,舍利弗四大弟子, 共转*轮,常言觉知分别,心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在,一切无着,名之为心,则我无着,名为心不,佛告阿难,汝言觉知分别,心性,俱无在者,世间虚空,水陆飞行,诸所无相,名为一切。汝不著者,为在为无?无则同于龟毛兔角,云何不着?有不著者,不可名无。无相则无,非无即相,相有则在, 云何无着?是故应知,一切无着,名知觉心,无有是处。”

观照般若即吾人所谓有感觉之脑筋,可分两面而论:一起思想,二不起思想,思想感觉从何而起?从无思想感觉之处而起。吾人之思想感觉未生起之前,已有“见、欲、色、有”存在。前面所提之“住地”,意即在吾人思想不起以前,已有内在之性情存在。“见一切住地”意即人人有知见,而此知见人各不同。所谓“知见” 者,华严经云:“众生种种心性,种种知见。种种执着,种种迷闷。”即指人生在世有聪明,蠢笨等种种不同之性情。所谓“住地”,即无思想感觉以前就存在者。所谓“欲”,即人之性欲,在思想感觉尚未发生以前已经存在里面,譬如婴孩,长大以后其性欲自然发出,无须人教,所谓“色”,即凡人都必爱好种种形色,并各有其不同之所好。所谓“有”,即人之所有权,如言此物为我所有。

见、欲、色,有四者是从无始无明住地而来,所谓“无始无明”即吾人之思想感觉之潜势力,其状态为无知无觉,昏昏暗暗,是故名为“无明”。由于吾人之遍照虚空之佛性。久为无始无明所笼罩,故不得显现,然而无始无明是可破除者,若此无始无明一旦被破,便能得见佛性。如经云:“阿罗汉辟支佛所不能断。”因为这两等人是修小乘中乘法者,故不能断,要修大乘法门才能破除无始无明。

关于修大乘法门,在金刚经中称为“入无余涅槃。”此点待于后面继续讨论。

第三何为“方便般若”方便般若又名文字般若,即指吾人现前之眼、耳、鼻、舌、身而言。眼耳鼻舌身是外在之浮尘根,而其内在之能力则为见、闻、知、觉。眼所见者,印象于脑筋中见之一部份;耳所听者印象于脑筋中闻之一部份。鼻所嗅者,舌所尝者,身所触者,印象于脑筋中觉之一部份;意识之感觉者,印象于脑筋中知之一部份。若吾人欲见佛性,便得依方便般若,破除无始无明方能得见之。

现在开始讲何为修大乘法门,破无始无明,得见佛性。

金刚经第十五分说:“如来为发大乘者说,为发最上乘者说。”

金刚经第三分说:“我皆令入无余涅槃而灭度之。”入无余涅槃即是修大乘法门。佛法分小乘,中乘,大乘,最上乘四个阶段,而此四个阶段,彼此之间大有差别,且是差之毫厘,失之千里。释迦牟尼佛之所以用辩证法,乃要将其所讲之法辩得清清楚楚,佛经亦分小乘,中乘,大乘,最上乘四种经典,若以小乘中乘经典来解释大乘最上乘经典,则是大错。修小乘法者及中乘法者,名有余涅槃;修大乘者则名无余涅槃。若欲明白修大乘之无余涅槃,必先明了小乘中乘之有余涅槃,辩明此点方不致于修错。

现在次第讲修小乘中乘以及大乘法门。

人死之后状态,只是灵魂离开肉体。楞严经云:“补特伽罗,如中阴身,自求父母,阴信冥通,如胎已成。”又云:“妄随七趣沉溺,补特伽罗,各从其类。”

中乘辟支佛修十二因缘, 涅槃经及大宝积经详解其大意,因补特伽罗(旧译人或众生,新译曰数取趣,数者、取五趣而轮回之义。案梵本“补”此云数,“特伽”此云取,“罗”此云趣。谓数数往来诸趣也。)旧释亦作弗伽罗,翻名为人,言舍天阴入人阴,舍人阴入畜生阴是也。补特伽罗起一念,名曰无明,无明即迷昧不明之意,看见男女交合,便动念进行参加,此即为“行”,一参加便即堕落胎中,此即是过去之“无明”及“行”,皆属集谛。“识”是业识,就是阴身,被业牵动,而来投胎。“名色”是在胎中时,色身尚未成就,受想行识四阴只有名目,而无色质。“六人”即在胎中开张,六尘所入之处,此即六根具足时期。“触”即出胎之后,六根着六尘。“受”帅领受顺逆之境。此五项是今世所得之果,即现在所感受之苦谛。“爱”即于尘境有所爱好。“取”即取着所欢喜之事物。“有”即业之意,此三项是现在所造之业, 招感将来之果报,即烦恼业行之集因。“生”即随所播之种子而得再来受生.,而老死亦将随之,此二项乃来世当受之果,即未来之一切苦患果苦谛。吾人之过去, 现在,未来,皆因一念无明而受生死轮回。若能将此一念无明灭除,则触灭、行灭、受灭、爱灭,乃至生老死皆灭矣。

以上所述,系中乘破妄念无明境界,灭时名破,然一动念,无明又生,是故中乘之断妄念乃暂时之灭。而非冰破。此与破无始无明见佛性迥然不同。妄念无明亦名润生无明。

修大乘者既不断六根亦不断妄念,故与修小乘中乘者不同。大乘人利用六根妄念以破住地烦恼,此有三种法门,圆觉经云:“善男子,无上妙觉,遍诸十方,出生如来与一切法,同体平等。于诸修行, 实无有二,方便随顺,其数无量,圆摄所归,循性差别,当有三种。”佛言无上妙觉,遍满十方,一切如来妙法,皆由此本体流出,其性平等。就本体言,修行实无二法,若就方便而言,则其法无数无量,然可归纳为三种:即“奢摩他”寂静,“三摩钵提”摄念,“禅那”静虑是也。下文逐次解释此三种修行法门。“善男子, 若诸菩萨净悟圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动静慧发生,身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安,由寂静放。十方世界诸如来心于中显现。如镜中像,此方便者,名奢摩他。”“奢摩他”即寂静之意,又译为“正定”,昔人有译为“止”者未尽确当。因“止”为四病之一,并非正法。普觉菩萨问佛,佛曾详细宣示,现不依止字解释,欲免众生误解也。

此即言若诸菩萨能解悟“净圆觉”之理,以净觉心,取静为行,则一切举止威仪皆在静中,由根尘识所生之妄念烦动已归澄汰。此时便达无始无明境界,继续用功,一旦静慧发生,因缘时至,无明窠臼叻的打破,身心客尘从此永灭,获得自在,便能内发寂静轻安。由寂静放,十世界如来心皆于中显现。此心即是法界本体。法界不离此心。如镜中像了了皆是佛性。此种方便名“奢摩他”,即不起杂念,单以寂静,六根齐用,往下直看,工夫纯熟,无始无明一破,便是本来面目。

圆觉经云:“善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘,皆因幻化,即起诸幻以除幻者。变化诸幻而开幻众。由起幻故,便能内发大悲轻安。一切菩萨从此行起,渐次增进,彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故。幻相永离,是菩萨所圆妙行。如土长苗。”此方便者,名三摩钵提。

“三摩钵提”译为摄念,言以眼根统摄五根,集中其力量,向无始无明进攻,一步紧似一步,渐次增进。如苗出土一般。因缘时至,无明窠臼叻的打破,豁然贯通,彻天彻地的看见本来面目。此种起幻力量,谓之“未觉幻力”,即起诸幻以除诸幻者。是指以眼根统摄幻五根以打破无始无明。“变化诸幻而开幻众”者,即将根尘识境界皆转为佛性。如六祖所云:“自性众生誓愿度”之谓也。“大悲轻安”者,谓心不散乱也。“彼观幻者非同幻故,非同幻观,皆是幻故。”言六根不可破,而无始无明可破,故有不同,然此二者究竟皆属幻化,无始无名一经打破。六根变为佛性,幻相永离。此时便无所谓六根,无所谓无始无明,幻相已灭,实相现前,而菩萨之妙行圆矣。此种方便名曰“三摩钵提”。乃以眼根统率五根,直往内看,无明窠臼一破便见佛性。

圆觉经云:“善男子,若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心,不取幻化及诸静相。了知身心皆为罣碍。无知觉明不依诸碍,永得超脱,过碍无碍境,受用世界及与身心;相在尘域,如器中鍠,声出于外,烦恼涅槃不相留碍,便能发起寂灭轻安,妙觉随顺,寂灭境界,自他心身所不能及。众生寿命皆为浮想。”此方便者,名为禅那。

“禅那”译为静虑,言诸菩萨若能解悟净圆觉之理,以净觉心(指脑筋),不取幻化及诸静相。言不断六根,不止一念,视由他视,听由他听,动由他动,静由他静,但心里抱定一个念头,了知身心为碍,皆是我执法执。无知觉明(即无始无明)虽不依诸碍,然落于空执。便是无始无明境界。于是向此处着力,一旦因缘时至,叻的无始无明打破,彻天彻地皆是佛性,永得超过碍无碍境。虽肉身仍在尘域,而法身自性则充满十方,内外无隔,打成一片,如器中鍠声出于外,无有间隔,烦恼涅槃(即我执法执)不相阻碍,便能内发寂灭轻安, 达于妙觉,随顺寂灭境界。此种境界,非他人身心所能及,所谓唯悟与悟乃能知之。此时回视肉身,如海中一沤,空中一尘,众生寿命皆为浮想矣。此种方便名为 “禅那”,乃六根互用,往内察看,触着机缘豁然贯通,便见佛性。

圆觉经云:“善男子。此三法门,皆是圆觉亲近随顺,十方如来因此成佛,十方菩萨种种方便,一切同异,皆依如是三种事业,若得圆证,即成圆觉。善男子,假使有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果,不如有人闻此圆觉无碍法门,一刹那顷随顺修习。”

《金刚经》是《金刚般若波罗蜜经》的略称，也称《金刚般若经》，后秦鸠摩罗什译，一卷，属于《大般若经》的第九会。异译本主要有北魏菩提流支和南朝真谛的同名译本、唐玄奘译的《能断金刚般若波罗蜜多经》、唐义净译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》等。此经也可看成是般若的一个略本，因为根本般若的重要思想它都有了。《金刚经》虽然只有一卷，但言简意赅，内涵丰富，在汉地佛教中流传广泛，影响深远。例如，禅宗六祖惠能就对此经十分推崇，认为“若欲入甚深法界、人般若三昧者，直修般若波罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧”。

《金刚经》全文约五千四百多字，经梁武帝昭明太子分为三十二章(分)。

通过佛陀与“解空第一”的弟子须菩提的问答，阐述了般若性空的道理。全篇没有出现一个“空”字，但通篇讨论的都是空的智慧。在《金刚经》中，佛陀用非此非彼、有无双遣的重重否定，指出“凡所有相，皆是虚妄”，而“实相者皆是非相”;世界万法本质上都是“性空幻有”，人们将“如梦幻泡影”的有为法执为实有，才生出种种烦恼;为了破除烦恼就应该扫相破执，这样才能认识到诸法实相。为了使人们真正做到扫相破执、无相无住，它还举了很多例子用以指导人们的修行实践。如，佛陀使一切众生都得到解脱而进人涅架，却“无一众生实解脱者”，因为众生之相皆为各种因缘和合而成，无实实在在之众生可得，是名众生。再如，佛陀的身体有三十二种相好，但不能根据这三十二相来认识如来，因为这不过是外在的虚妄之相，但又不能不以三十二相来认识如来，因为这样又会陷入另一个极端。《金刚经》对“相”的破斥是十分彻底的，指出对佛法也不能执著。“佛法者，即非佛法。”佛法只是破除烦恼，证悟真理的手段，并不是真理本身。经中以舟筏作喻，说明佛法只是方便施设，不应拘泥死守，“汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。

《金刚经》另一个要点是“应无所住而生其心”，相传六祖惠能听人诵经至此处言下大悟。住，意为住著之所，无住，则指无固定之实体，或指心不执著于一定对象。因万法无常住不变之自性，人之认识也不应以固定概念当作事物的固有本质。《金刚经》最后强调，般若法门是佛法修行解脱的最高智慧，说“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，承诺如果有人信持此经，并为他人解说，能“成就第一希有功德”，“果报不可思议”。该经末尾，佛以一首偈颂作为全经思想的总结：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

《金刚经》在佛教史上影响极大，被认为是诸佛之智母，菩萨之慧父，众圣之所依。其建立的性空幻有、扫相破执的认知和思维方式，是获取佛法正见的基础，也是建立佛教信仰和开展修行实践的前提。般若性空的理论，就佛教的信与解来说，主要解决了解的问题;就佛门的知与行来说，主要解决了知的问题，自然成为诸佛之母。对大乘佛教而言，《金刚经》及其思想有着无可替代的学术价值。

《金刚经》作为译介最早、流传最广的经典之一，对中国佛学乃至整个中国传统文化都产生过重大影响。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》，道家的《道德经》、《南华经》并视为释、儒、道三家的`宗经宝典。就中国佛教宗派内部而言，隋唐以后天台、三论、法相、华严诸宗都十分崇奉《金刚经》，各宗大家都结合宗义写下了不少有关《金刚经》的注疏。直至近现代，寺院僧人日常课颂和讲经说法，都依此经。在民间，《金刚经》对中国社会文化的影响也随处可见，连目不识丁的妇孺都有可能随意背出一段或一句《金刚经》。在佛教扶世助化的过程中，各种各样的《金刚经》应验、感应故事成为中国民间社会劝善化导的重要形式。而以《金刚经》为题材的各种文化艺术创作则说明了该经在文人士大夫阶层的影响和地位。《金刚经》与中国佛教、中国文化的关系如此密切，故要了解中国佛学与传统文化的精髓，了解一下《金刚经》是十分必要的。

拓展阅读：持诵《金刚经》的功德与灵验

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，是论述佛教般若思想的重要经典，也是禅宗的重要典籍之一。在现代比较流行的佛教经典中，《金刚经》以通俗易懂，涵义深刻受到人们的普遍欢迎。《金刚经》是佛陀为常随千二百五十人讲说的经典。在本经中，佛陀特别为须菩提等诸大弟子讲说了持诵、讲说《金刚经》的诸种功德。经文中论说持诵、讲说《金刚经》具有以下功德。

首先，受持、解说《金刚经》胜于七宝布施。

在《金刚经》第一品“无为福胜分”中，佛陀向须菩提等诸大弟子讲说了受持本经，或者是受持经中的四句偈语，为别人讲说这部经典或者只讲说其中的偈语，这个人所得到的功德就远远胜于以恒河沙数的七宝布施的功德。经云：

“须菩提!如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言：“甚多，世尊!但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提!我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?”须菩提言：“甚多，世尊!”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

恒河是印度第一大河，也是印度人的母亲河，恒河绵延数千公里，其沙的数目不可胜数。在佛经中，佛陀常用恒河沙来比喻数目多得无法计数。在这段经文中，佛陀极言受持、为人讲说经中四句偈的功德胜于恒河沙数目的七宝作布施供养。佛陀运用这样的比喻能给人一种直观形象的感觉。

佛陀在经中亦云：

须菩提!若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施;若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

佛陀认为，受持、为人解说《金刚经》不仅胜于恒河沙数七宝布施，而且胜于以恒河沙数生命布施的功德。

我们都知道每个人都十分珍惜自己的生命，当为了解救他人脱离险境，或是为了保护大众的安全，个人不惜舍己为人，献出自己的生命，很多人都难以从容的去做。能够这样做的人无疑是英雄，其功德也是很大的。而经中却说，为人解说经中的哪怕四句偈语，其功德远比以恒河沙数目的生命作布施的功德还要多。

在本经第二十四品 “福智无比分”中，佛陀作了与前面相似的说教。经云：

“须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

其次，持诵、解说《金刚经》可得天人供养。

佛陀在经中告诉须菩提等弟子，如果有人能够讲说《金刚经》中的四句偈语，一切世间、天人、阿修罗都会像供养佛陀和佛塔一样来供养这个人。如果一个人能够受持和读诵《金刚经》，这个人所得的功德会更大。佛陀在第十二品“尊重政教分”中说：

须菩提!随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。

佛陀在本经中，还强调了本经的重要意义——《金刚经》所在的地方就意味着有佛的存在，从而把《金刚经》等同于佛。佛陀还因此要求佛弟子应当和尊重佛陀一样来尊重这部《金刚经》。

第三、持诵、解说《金刚经》能成就无上菩提。

佛陀在经中还告诉须菩提等众弟子，如果有人听闻到《金刚经》，不生惊恐之心，这个人就能得到很大的功德。如果有人在佛住世时，或者是在佛灭度之后，能够以虔诚的心受持、读诵这部《金刚经》，这个人就能够入佛知见，成就佛果。并且还能够得到无量无边的功德。本经第十四品“离相寂灭分”对此有详细的解说：

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊!佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。……”佛告须菩提“如是!如是!若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。……须菩提!当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

在本经第十五品“持经功德品”中，对于书写、受持、读诵、为人解说《金刚经》的功德有更为深入细致的说明。经云：

须菩提!若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。……须菩提!在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养;当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

佛陀告诉须菩提等弟子，如果有人于无量百千万亿劫以身布施，其功德已经算得上很大了，但是，还远远比不上听闻这部经典的功德，更不用说书写、受持、读诵、为人解说这部经典的功德了。佛陀告诉众弟子，这部《金刚经》有不可思议、无量无边功德。如果有人能够受持、读诵此经典，并且广为人讲说，此人能够成就不可称量、无有边、不可思议的功德。此人也一定能够成就正等正觉，将来能够承担起如来家业。佛陀在此，进一步强调了这部经典的可贵之处，要求佛弟子都能够对此经恭敬作礼，以各种香花作供养。

第四，持诵、解说《金刚经》能够消除业障。

佛在经中告诉众弟子，如果有善男子、善女人受持、读诵《金刚经》，能够消除无量劫以来的业障。读诵佛教经典，都能够消灾免难。但在其他经典中佛陀并没有指出，唯有在这部经典中，佛陀特别指出持诵、讲说本经消除灾障的作用。可见其持诵本经的消除灾障的功能要远胜于其他经典。本经第十六品“能净业障分”云：

须菩提!若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。……须菩提!若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

佛陀认为，前世造作各种罪业应当堕落恶道的人，因为读诵《金刚经》的缘故，现世被人轻贱，就能够消除前世的罪业，而且还能够得到无上正等正觉。佛陀还告诉众弟子，此经的经义不可思议，其果报也不可思议，其功德更不可思议。

不仅在经典中论述有持诵《金刚经》的功德，而且在现实生活中还有很多持诵《金刚经》得到灵验的事迹。

南北朝时期，在梁代杭州招提寺有位僧琰法师，在他初出家做沙弥时遇到一个相面的人。那个人告诉他说：“法师您的面相聪明又有智慧，但却显露出短命之相，不知为何?”僧琰听完相师的话，便请教大德高僧，如何能够延长寿命。大德告诉他说：“佛陀有言，依法受持金刚般若，功德最大，必得延年。”僧琰便按照大德的吩咐，隐居深山受持、读诵《金刚经》。六年之后出山，见到以前的相面人。相面人说：“法师以前修什么功德了，现在得到如此的长寿之相!”僧琰便说：“以前你给我相面说面相短寿，我就隐居深山，专心持诵《金刚经》，别无它事。”相面人说：“真是不可思议。”僧琰因为持诵《金刚经》的功德，成为一代高僧。最后年过百岁，方才寿终。

唐代贞观年间，在遂州有一人死了三天又复活了。复活后告诉家人：我刚死之时，被人追逐，同伴数人到阎罗王宫。中有一僧人，阎罗王先唤来说：“师来，你一生修什么功德?”僧人说：“唯诵读《金刚经》。”阎王听后，称赞说：“善哉!既然是受持《金刚经》，应当升天，为何被错带到这里!”阎王话未说完，见到有天人下来，接引僧人上天去了。阎王又坐下来，问遂州人：“你过去做什么有功德的事情了?”遂州人说：“我过去唯好学习庾信的文章，诸子百家的语录，近来学习《金刚经》，还没有大的收获。”阎王说：“你见识过大罪人吗?”遂州人说：“虽然读过庾信的文章，还未曾见过面。”阎王就派人将这个罪人带来。一会，遂州人见一只大乌龟，一身数头，押解的人说这个就是庾信。乌龟被带走后，阎王说：“这个人学诵《金刚经》，将他放出去吧。”刚出门，见到一人说：“我是庾信，活着的时候，喜欢引经据典，撰写文章，在文中经常有诽谤、辱骂经文之言，现在受到了大的苦报，受到龟刑。”现在活过来了，向你们说此因缘。众人都很伤心，都知道这一事实。遂州那里的人，都是移民，喜欢捕猎作为食物。当时之人知道庾信因为诽谤经典受报的事实，都不再捕猎，很多人都发心持诵《金刚经》，因为持诵《金刚经》的功德，他们都受到别人的尊敬。

渭州有个叫畦彦通的人，一生常读诵《金刚经》，他先于李密任武牢县令，被强盗攻破城池，这些强盗到处寻找畦彦通想杀掉他。彦通非常害怕，就越过城池，打算投河自尽。其河深百丈有余，彦通从高处跳下，好像有人在暗中接着他一样，这样一直落到河底，于一盘石上端然而坐，很久才起来，并无半点损伤。畦彦通当时惊喜异常，不停感叹。他知道是因为自己持诵《金刚经》的功德威力加持于他，才使他逢凶化吉。从此，他更加信奉尊崇《金刚经》，并且努力受持，从不敢有半点轻慢，天长日久，他获得无量不可思议的果报和功德。