《心经》是一部由观世音菩萨对舍利弗所说的，以第一义谛空为体，以观照为宗，以破妄除障为用，众生依此修习最终能成就佛果的大乘经典。

此经翻译，计有鸠摩罗什译本，名「摩诃般若波罗蜜大明咒经」，内容与玄奘译本略同;玄奘译本，名「般若波罗蜜多心经」;法月译本，名「普遍智藏般若波罗蜜多心经」;般若共利言等译，名「般若波罗蜜多心经」;智慧轮译，及法成译，均名「般若波罗蜜多心经」。

除罗什及玄奘二师译本，无序、流二分，其余译本，均有序流二分。(见大正藏第八册)

玄奘大师因缘殊胜，亲承观音菩萨赐予梵本心经。(见大正藏第八册八五一页)兹摘录其文于后。

玄奘西游，路次益州，宿空惠寺，遇一僧有疾。询问行止，甚叹法师为法忘躯。因言此行甚险，流沙弱水，旅途荒凉。我今有三世诸佛心要法门，师若受持，可保来往。乃口授法师，梵本心经。

玄奘既达中天竺，磨竭陀国那烂陀寺，复遇前僧。而相谓言，汝达此方，赖我所传三世诸佛心要法门。我是观音菩萨，言讫冲空而去云云。

拓展：

心经的智慧

“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头，便是人间好时节。”在这火红的七月，我们欢聚在供奉着释迦牟尼佛指真身舍利的道场——法门寺，共同沐浴佛法的清凉，的确是一个殊胜的机缘。今天，末学宏涛能够得到一个这样难得的机会与大家一起学习《般若波罗蜜多心经》，共同体悟佛法所带给我们的那种“清风明月、心头无事”的空灵境界，实在是非常荣幸的一件事情。

稍微了解佛法的人，普遍会接触过《般若波罗蜜多心经》。事实上，这部经典在古往今来大多数佛教徒的宗教生活中扮演了极其重要的角色。想要成就佛陀的智慧，必须要不断地背诵、研读和禅观此经。传统上，我们将这部经典简称为《心经》。因为众生机缘的不同，使我们目前所拥有的《心经》的汉译本已达十几种之多。比如说，东晋时期鸠摩罗什法师翻译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》、唐代玄奘大师所翻译的《般若波罗蜜多心经》、以及藏文汉译的《薄伽梵母智慧到彼岸心经》等等。但是，若论文词优雅、义理圆满、言简意赅、流通广泛等特点的话，则以玄奘大师的译本最佳，也就是我们现在经常读诵的这部。玄奘大师的译本，其经文虽由短短的二百六十个字组成，却道出了佛教的精髓，为众生呈现出解脱烦恼系缚的真实教法。

那么，《心经》到底说了些什么?它所讲说的主题、彰显的真理、阐明的宗趣、论说的功用又是什么呢?

我们先来看经题——《般若波罗蜜多心经》。“般若波罗蜜多”是梵文的音译。“般若”，可以简单解释为高层面的智慧，这种智慧能够带领我们不偏不倚地认识事物的真正本质。“波罗蜜多”，意译为到彼岸。佛法中将我们凡夫生活着的、被虚妄所缠缚的俗世比喻为此岸，而真实自在的境界为彼岸。若想越过从此岸到彼岸之间的滔滔苦海，则必须要依靠“佛法僧”三宝为舟航。《心经》的“心”解释为心要精髓;《心经》即是六百卷《大般若经》的核心精要，“心”之一字，同时也说明了这部经典在佛法中的地位和重要性。“经”，也就是佛经的经，梵语云“素呾览”，意译为契经，有贯穿之意。上契诸佛妙理，下契众生根机。简要言之，在佛法中，只有真正能指导我们解脱生死烦恼的圣言量，才可以被称为“经”。那么，依照经题我们可以了解到——“智慧到彼岸”即是《心经》所要讲说的主题。

而《心经》在阐述“由智慧到彼岸”这一主题时，其中所着重强调的智慧，便是对“诸法空相”的证悟。那么，为什么是诸法空相呢?我们凡夫所接触到的一切事物，其好恶美丑、冷热长短、青黄赤白、花开花落乃至于贫穷和富足、战争与和平不都是实实在在凸现出来的么?为什么佛法认为是“空”的呢?观世音菩萨即以一连串的“否定语句”来诠释。请大家注意，这一连串的否定语句，也是整部《心经》的核心讯息。那就是“不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”在阅读这一连串的否定语句时，许多人往往会感到困惑，但是对深入佛法的人而言，这又是甚深灵感的。

22、明清28位皇帝，真正称得上崇文的，只有两位，就是康熙和乾隆。真正称得上宣武的，明朝有洪武，永乐，清朝有太祖，太宗，康熙，乾隆。

23、"损上益下，朕之所愿。存心刻薄，有伤政体。"明朝的皇帝说不出这样的话，也做不出这样的诗。清朝皇帝不同于明朝皇帝，没有昏君，没有顽君，也没有暴君。

24、有一本美国历任总统的合传，提到各界总统制的历史学家肯定的历史功绩，有的一二件，多者也不过三四件，有的一件也没有。历史学家盘点努尔哈赤的历史贡献，举其大端，共有十件。

25、汉服不是最完美的服饰，也并不能体现什么民族精神。

王刚中，字时亨，饶州乐平人，博览强记。王刚中，字时亨，是饶州乐平人，见闻广博，记忆力强。

绍兴十五年，进士第二人。绍兴十五年(公元1145年)，考中进士第二名。

故事当召试，秦桧怒其不诣己，授洪州教授。按照惯例，他应被召面见皇上，秦桧怨恨他不去拜见自己，只授予他洪州教授之职。

桧死，召见，擢秘书省校书郎，迁著作佐郎。秦桧去世后，皇上召见王刚中，提拔他为秘书省校书郎，又升为著作佐郎。

孝宗为普安郡王，刚中兼王府教授。孝宗做普安郡王的时候，王刚中兼任王府教授。

每侍讲，极陈古今治乱之故，君子小人忠佞之辨。每次为郡王讲课，都竭力讲清古今治乱的原因，讲明如何分辨君子、小人与忠臣、奸邪。

迁中书舍人，言：“御敌今日先务，敌强则犯边，弱则请盟。王刚中升为中书舍人，他对皇上说：“抵御外敌入侵是当今的首要任务，敌人强大就会侵犯我国的边境，敌人弱小时就会请求与我国结盟。

今勿计敌人之强弱，必先自治，今天不必考虑敌人的强弱，必须首先自治，

择将帅，搜战士，实边储，备器械，国势富强，将良士勇，选择将帅，搜寻战士，充实边境的.储备，准备好兵器辎重，国势富强，将良士勇，

请盟则为汉文帝，犯边则为唐太宗。”上韪其言。当敌人请求结盟时就如汉文帝所为，使之臣服;当敌人来侵犯时就如唐太宗所为，将其消灭。”皇上认为他的话很对。

会西蜀谋帅，上曰：“无以逾王刚中矣。”正巧西蜀谋求良帅，皇上说：“没有人比王刚中合适的了。”

以龙图阁待制知成都府、制置四川。王刚中以龙图阁待制之身份，被任命为成都府知府、四川制置使。

时吴璘累官阀至大帅，其下姚仲、王彦等亦建节雄一方。当时吴璘步步升迁担任大帅，他的下属姚仲、王彦等也执持符节，称雄一方。

惟刚中检身以法，示人以礼，不立崖堑，驭吏恩威并行，羽檄纷沓，从容裁决，皆中机会。只有王刚中严于律己，以身作则，以礼待人，不设陷阱，管理吏属恩威并行，紧急檄文纷沓而至，王刚中也能从容裁决，且都切中时机。

敌骑度大散关人情汹汹。敌军骑兵越过大散关，人心惶惶。

刚中跨一马，夜驰二百里，起吴璘于帐中责之曰：“大将与国义同休戚，临敌安得高枕而卧”璘大惊。王刚中跨上一匹马，连夜飞奔两百里路，把吴璘从帐篷中叫起来，责问他说“：大将应与国家同悲欢共命运，面对敌军来犯，怎能高枕而卧?”吴璘为之震惊。

又以蜡书抵张正彦济师。王刚中又派人送蜡裹的书信给张正彦，要他前来支援。

西师大集，金兵败走。西面的军队一起聚集，打得金兵落荒而逃。

方议奏捷，刚中倍道驰还。正商议向皇上奏捷报功，王刚中兼程而行。

谓其属李焘曰：“将帅之功，吾何有焉。”回到自己军中，对他的属下李焘说：“这都是将帅们的功劳，我有什么功呢?”

焘唶曰：“身督战而功成不居，过人远矣。”李焘赞叹说：“临敌亲自督战，打了胜仗却不以功臣自居，超过一般的人很远了。”

成都万岁池广袤十里，溉三乡田。成都的万岁池有十里宽，浇灌着三乡之田。

岁久淤淀，刚中集三乡夫共疏之，累土为防，上植榆柳，表以石柱。因年岁久远淤积了许多泥沙，王刚中召集三乡壮丁共同疏通，垒土为堤，在堤防上种植榆树、柳树，并立石柱记载、表彰此事。

府学礼殿，东汉兴平中建，遭时多故，日就倾圮，属九县缮完，悉复其旧。府学的礼殿，是东汉兴平年间兴建的，因历时久远，多有变故，一天天倾塌，王刚中也吩咐九县百姓把它修缮完好，全部恢复了它的旧貌。

葺诸葛武侯祠，表贤以示民。王刚中又派人修缮了诸葛武侯祠，表彰贤者来为百姓树立榜样。

有女巫蓄蛇为妖，杀蛇，黥之。有一个女巫养蛇施行妖法，王刚中派人杀掉了她的蛇，并对她施以黥刑。

孝宗受禅，金犯淮，有旨趣刚中入见，陈战守之策。孝宗即位后，金人侵犯淮地，皇上下旨召王刚中入宫觐见，王刚中陈述了战守之策。

刚中曰：“战守者实事，和议者虚名，不可恃虚名害实事。”王刚中说：“战争守备是实实在在的事，而和议只是徒有虚名，不可以依仗虚名而损害实事。”

又奏四事：开屯田、省浮费、选将帅、汰冗兵。刚中又启奏了四件事：开屯田、省浮费、选将帅、汰冗兵。

居任，属疾卒，年六十三，赠资政殿大学士、光禄大夫，谥恭简。王刚中在任职时患病而死，终年六十三岁，皇上赠他资政殿大学士、光禄大夫之职，赠谥号为“恭简”。

建炎间，诏阶、成、岷、凤四州刺壮丁为兵，众以为忧。早在建炎年间，皇上下令要在阶、成、岷、凤四州强迫征壮丁为兵，百姓深感忧虑。

刚中建言五害罢之，免符下，民欢呼，声震山谷。王刚中进言此事之五害，请求加以罢除，皇上的免除令颁布后，百姓热烈欢呼，其呼声震动山谷。

比去，蜀父老遮道，有追送数百里者。等到王刚中离开蜀地时，蜀地的父老乡亲拦在路上，有人追送他数百里之远。

繇布衣至公卿，无他嗜好，公退惟读书著文为乐。王刚中从平民而至担任公卿，没有其他嗜好，办完公事之余只是以读书

有《易说》《春秋通义》《东溪集》《应斋笔录》等，凡百余卷。著有《易说》《春秋通义》《东溪集》《应斋笔录》等，共有一百多卷。