【成语】：若烹小鲜

【拼音】：ru  pēng  xiǎo  xiān

【简拼】：rpxx

【解释】：意为治理大国要像煮小鱼一样。煮小鱼，不能多加搅动，多搅则易烂，比喻治大国应当无为。后常用来比喻轻而易举。

【出处】：《老子》：“治大国，若烹小鲜。”《韩非子·解老》：“治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：‘治大国者若烹小鲜。’”

【示例】：夫百姓，鱼兽之类也，上德治之，～，与天地同操也。 汉·王充《论衡?自然》

【近义词】：如烹小鲜

【语法】：作谓语、定语；用于比喻句

【顺接】：鲜为人知 鲜廉寡耻 鲜有其比 鲜眉亮眼 鲜艳夺目 鲜血淋漓 鲜衣凶服 鲜衣好食

【顺接】：得薄能鲜 德薄才鲜 德薄能鲜 累见不鲜 屡见不鲜 屈鄙行鲜 如烹小鲜 若烹小鲜

【逆接】：昂昂自若 昂然自若 傲睨自若 不逢不若 沉痼自若 从容自若 风雨时若 狗彘不若

【逆接】：若不胜衣 若丧考妣 若出一口 若出一吻 若出一轨 若出一辙 若别白黑 若即若离

《北京大学藏西汉竹书(贰)》已经出版，内容是《老子》，这是继马王堆帛书《老子》、郭店竹简《老子》公布以来，又一先秦、西汉前期的《老子》文本，相信会对《老子》与《老子》学的研究，再起一个积极的作用。

一、校读(一)校勘、通假后之第六十章隶定文字

《老子》第六十章:“治(1)大国(2)(3),若(4)烹(5)小鲜(鳝)(6)。以道筱(7)天下(8)。其鬼不神(伸)(9)。非(10) 其鬼不神(伸)，其神(伸)不伤人(11)。非其神(伸)不伤人，(12)圣人亦不伤0(13) 夫两不相伤，(14)故其文德(15)交归焉。景龙碑本不分章，四十七字。敦煌本、河上公本同，王弼本、范应元本四十八字，傅奕本四十九字。敦煌本题为“治大国章”，河上公题“居位第六十”，王弼本题“六十章”，范应元本题“治大国章第六十”。

(二)校勘、训读

(1)“治”，《后汉书·循吏传》注引、《后汉书·逸民传》引作“理”。

(2)“大国”，《诗经·桧风·匪风》之《序》云:“思周道也。国小政乱，忧及祸难，而思周道焉。It sas指的是“治小国”。“大国”“小国”，儒家、道家都有定义，《老子》书中之“小国寡民”，应指诸侯之国，此处之“大国”则指天下;儒家的部分，请参考拙文《马王堆帛书<经法·君正>章试解—兼论<老子>乙卷前古佚书之性质与先秦汉初<论语>之传》所论，此不赘述。《北堂书钞》二十七引无“大”字。

二、集释

(一)《韩非子·解老》:“事大众而数摇之，则少成功;藏大器而数徙之，则多败伤;烹小鲜而数挠之，则贼其泽【宰】;治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵虚静，不重变法。故曰:‘治大国者若烹小鲜。

(二)《文子·道德》:“故治大国若烹小鲜，曰勿挠而已。

(三)河上公注:“‘鲜’，鱼也。烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。

三、说明

对于“治大国若烹小鲜”的训解，传统的说法，以“不扰民”之说，最为大宗。但是，这样的见解，不是不能商量的。我认为，“治大国若烹小鲜”是这一章的主旨，只是一个意思或概念的`结论，它的说明，是从“以道在天下”至“故其文德交归焉”的文字，这些文字，只是在形容“天”与“圣人”(和“人”)的关系。“人”和“圣人”都是指“君王”，“人”是一般的君王，“圣人”是高等的君王。

结论

《说文》. "懈(蟹)，有二敖(鳌)八足，旁行，非它(蛇)鲜(鳝)之穴无所庇。从虫，解声。”段玉裁注:“‘鲜’者，今之‘鳄’字‘鳄’者，鱼名，见《鱼部》，鱼之似蛇者也，常演切。又作伙龟旦’，今《大戴礼》作气龟旦’，或误‘焦月’。《荀子》作‘擅’，许书古本多作‘鲜’，盖汉人多假貉国‘鲜鱼’之字为之，本无正字也。玄应曰:“‘负罩”又作“鳝”、“鲜”二形，同。’《劝学》篇曰:‘蟹二鳌八足，非她焦旦之穴而无所寄者，用心躁也。是以知，“它”即“蛇”;而“鲜”字，在其他传世典籍中。

因富贵而骄横，必有遗失真我之咎。自古骄兵必败，不识骄的危害性，必定有终生遗憾

功遂身退，天之道。

日中则昃，月盈则亏，这是自然规律。事业已遂，力量至极，则引身退后，这是自觉遵循自然规律。知进而不知退者，祸必及身。

宠辱若惊，贵大患若身。

有惊恐之感，是因为有荣辱观念。有荣辱观念，是因为以自身为贵。以自身为贵，就是以大患为贵。以自身为贵，必生名利之心。有名利之心，必生贪争之念。有贪争之念，必有大患。“患”的字意是“心外之物成串”。外物多成串，身心能不累吗！为了身外之物而不择手段，祸患能不产生吗！

曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新。

曲：弯曲、旋转。曲则全：弯曲、旋转求得全面认识。有人解释为委屈自己，顺从别人，从而得以保全自己。这种明哲保身，毫无原则的委屈而求权、求利的做法，是对人性的压抑和扭曲，决不是道家精神。“曲”必须是合乎道的、有规则的。就养生而言，“曲”是生命之轮的旋转，是人的主观能动性的结果。自我通过修练道德功，涵养真气和能量，使之顺着身体经络循环往复，从而使身体的每一个细胞都能得到精气的滋养。真气充沛，则细胞饱满、肌肉强劲、皮肤细腻、体形匀称，这是细胞自形自化的结果。

圣人治国，能够客观全面地看问题，明白上与下、官与民的辩证关系。国家是人民的国家，要想真正地治理好国家，就应当把自己的才智建立在全民智慧的基础上。只有这样，才能制定出全面、公正、正义的法律来。

“枉则正，洼则盈，敝则新”，是对“曲则全”的具体阐述。

枉则正：枉，遭受人为的压抑而扭曲。身体各种各样的疾病，大都是心灵受压抑、气血不畅造成的。如果人的大脑能时常处于无为、忘我的状态，真气就会处于和畅状态，从而运转不息，被扭曲的心灵自然得以矫正，疾病也得到根治；圣人治国，施行民主法治，确保言论自由，从而上情下达，下情上达，种种社会弊端就会及时得到纠正。

洼则盈：有些地方因其相对高度低，而自然注满水。就身体来说，由于真气冲开了经络上的各个穴位，不停地绕体运转，那么，气血就会自然补充那些急需滋养的部位，就像流水一样，低洼之处灌满以后才能往外流，从而自行调节身体对能量、养分的需求；圣人治国，效法天道，“损有余而补不足”，带领人民走共同富裕的道路。

敝则新：有些东西因时间长而陈旧，需要用新的来替代。身体内部的各个环节连同每一个基因组织，都是在不断发展变化的，只要真气畅行无阻，基因组织的某一链条、环节，一旦出现缺损，就会更新换旧，使之及时得到修复，维持内在平衡；圣人治国，既有健全的用人机制，又有完善的监督机制。任何一个部门的公务人员只要离心离德，就会被及时淘汰，不至于使该部门的工作陷于瘫痪状态。

少则得，多则惑。

求多需从求少开始，贪多反而令人迷惑，以致一无所获。圣人深明少与多的辩证关系，所以只“抱一”而为天下人探求真理。“一”即“朴”。“抱一”就是“守法”，守法才能探求真理。式：法则、真理。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

法：效法、遵循。地：地球或者地月系，这里代表的是地的运行规律。不论地球还是月亮，它们都具有相对永恒的自转周期和公转周期，并且保持最完美的自转角度。天：太阳或者太阳系，这里代表的是天体的运行规律。太阳系围绕着银河系周而复始地运转。道：道体所体现的运动规律。自然：自然规律。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”归根结底是要求人类效法自然规律，寻求并制订出完善的人生法则和社会法则，因为，没有秩序的人生和社会是不可想象的。

善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

那些有知识才能的人，就是那些没有知识才能的人的老师；而没有知识才能的人，正是有知识才能的人所必须帮助、教育的。不尊重教师，不热爱那些需要帮助的人，虽然各怀聪明，但还是最大的糊涂。这是治理国家最主要的妙窍。

知人者智，自知者明。

智，是自我之智。明，是心灵之明。“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。智是显意识，形成于后天，和人民群众（肉）的关系，既不能是无政府主义，也不能任凭政府官员利用职权去贪赃枉法，伤害人民。